1. Общество и человек.
1.1 Общество как целостная система. Основные этапы развития общества. Становление научного обществознания. 1.1. Общество и общественные отношения Человеческое общество — это предельно сложная по своей сущности, структуре подсистема мира. Общество в его различных аспектах является объектом изучения многих общественных наук: истории, политологии, этнографии, социологии и др. Наиболее общее знание об обществе в целом дает философия, которая изучает всеобщее в историческом процессе. Понятие “общество” многозначно и имеет много определений. В философии общество понимают в узком и широком смысле слова. В узком смысле слова под обществом понимается определенный этап человеческой истории (например, рабовладельческое общество) или отдельное, конкретное общество (например, французское общество), а также определенная совокупность людей, объединившихся для общения и совместной деятельности (например, общество нумизматов). В широком смысле общество — это обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой способы взаимодействия людей и формы их объединения. Общество — не просто обособившаяся от природы часть материального мира, но и результат целенаправленной и разумно организованной деятельности людей, объединенных на основании общих интересов. Само общество в процессе практической деятельности людей — экономической, социально-политической, научной, нравственной, эстетической - создает мир техники, науки и необходимую для себя духовную атмосферу и социокультурную среду. В процессе своей совместной деятельности люди вступают между собой в различные отношения, чтобы решать насущные вопросы их совместной жизни. Это производственные, политические, семейно-бытовые, религиозные и другие отношения. Многообразные формы взаимодействия и взаимосвязи, возникающие в процессе деятельности между социальными группами (этнос, класс, сообщество, организации и т.д.), а также внутри них, называют общественными отношениями. Именно общественные отношения превращают индивида в общественного человека, а жизнедеятельность человека - в общественную. Все богатство общественных отношений подразделяют на материальные и духовные (идеальные). Материальные отношения возникают и складываются непосредственно в ходе практической деятельности людей, независимо от их сознания (например, производственные отношения). Духовные отношения складываются под влиянием общественного сознания, то есть через идеи и духовные ценности, которые выступают в качестве первопричины. Например, правовые отношения не могут возникнуть, если не существует сознательно разработанных, принятых и охраняемых государством норм права. . Можно выделить три теоретических подхода к объяснению общества: натуралистический, идеалистический и материалистический. 1. В рамках натуралистического подхода общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы, мира животных и космоса. С этих позиций общество и исторический процесс определяются особенностями географической и природно-климатической среды (Ш. Монтескье, Л. Мечников), ритмами солнечной активности и космических излучений (А. Чижевский, Л. Гумилев), природной организацией человека и его психологией (Г. Тард, 3. Фрейд). 2. Согласно идеалистическому подходу основой общества является некое духовное (комплекс идей, Абсолютный дух, Божественная воля и т.п.). С наибольшей силой идеалистический подход к обществу разработан в философии Г. Гегеля. 3. Материалистический подход разработал К. Маркс. Представители этого подхода считают, что основой существования и развития общества является способ производства материальных благ, который складывается независимо от сознания людей. Общество, являясь частью материального мира, развивается по своим собственным законам. История общества в материалистическом подходе предстает как естественноисторический процесс, где действуют объективные законы-тенденции в сочетании с субъективным фактором. В современном обществознании трудно выделить какой-то господствующий подход к объяснению общества, но наиболее разработанной моделью общества и общей теорией развития является материалистическое понимание общества. Многие ученые, рассматривая общество как сложное образование, используют системный подход. В общем плане суть системного подхода заключается в рассмотрении исследуемого объекта как системы, внутри которой выделяют элементы и устанавливают структурные связи между ними. Система - это, совокупность элементов, которые взаимодействуют друг с другом и образуют определенную целостность. Элементы представляют собой далее неразложимые компоненты системы, из которых могут быть образованы отдельные ее части, называемые подсистемами. Структура представляет собой связь и взаимодействия между элементами, благодаря которым возникают новые интегративные свойства системы, отсутствующие у ее элементов. Эти связи и взаимодействия между элементами обеспечивают целостность и форму существования объекта. Исходя из этого, сущность системного подхода применительно к обществу заключается в исследовании его элементов, подсистем и связей между ними. Общество является сложноорганизованной саморазвивающейся открытой системой, имеющей многоуровневый и иерархический характер. Она состоит из подсистем, которые обладают относительной самостоятельностью и включают в себя собственные подсистемы. В качестве универсального элемента общества и его подсистем выступает человек, без активной деятельности которого невозможен никакой процесс в обществе. Структурой общества являются общественные отношения, которые обеспечивают устойчивую связь между элементами системы. Причем общественные отношения влияют на функционирование элементов (индивидуумов), которые подчиняются этим отношениям. Важнейшим свойством общества как целого является его самодостаточность, т.е. способность общества своей собственной деятельностью создавать и воспроизводить необходимые условия собственного существования. 1.2. Основные сферы жизни общества Общепринятым является выделение в обществе как целостной системе следующих подсистем: экономической, социальной, политической и духовной. Подсистемы общества называют сферами общественной жизни. Каждая из этих сфер представляет собой систему различных элементов, находящихся во взаимодействии. Остановимся на их краткой характеристике. 1. Экономическая сфера представляет собой материальное производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. Экономическая сфера сложна и многогранна. Она выступает как экономическое пространство, в котором организуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всех отраслей народного хозяйства и международное экономическое сотрудничество. Основополагающим элементом экономики считают материальное производство, так как в нем воспроизводятся материальные условия существования людей — продукты питания, одежда, жилище и т.д. Экономическая сфера оказывает существенное влияние на функционирование и развитие других сфер жизни общества, а многие мыслители считают способ производства основой, фундаментом существования и развития общества. Так, по мнению Маркса, способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процесс жизни вообще. 2. Социальная сфера — это сфера деятельности и взаимоотношений в обществе этнических общностей людей (народностей, наций и т.д.), социальных групп, классов, профессиональных и социально-демографических слоев по поводу социальных условий их жизни. Это сфера регулирования социально-классовых и национальных отношений, касающихся условий труда, образования, уровня жизни людей. 3. Политическая сфера - это сфера отношений между классами, социальными группами, нациями, политическими партиями и движениями, общественными организациями по поводу использования политической власти в целях реализации их интересов и потребностей. Эта сфера также включает в себя политические организации (государство, политические партии и т.д.), политические нормы (конституции, законы, уставы и т.д.) и политические взгляды, идеи, теории. 4. Духовная сфера — это сфера отношений людей по поводу создания, распространения и усвоения духовных ценностей. Духовная сфера жизни общества включает формы и уровни общественного сознания. Общественное сознание — это идеальное отражение общественной жизни. Выделяют два уровня общественного сознания — обыденное и теоретическое, которые отличаются по глубине отражения объективного мира, включая общественное бытие. Обыденное сознание отражает общественное бытие поверхностно, а теоретическое сознание проникает в закономерную сущность явлений. К формам общественного сознания относятся политическое, правовое, моральное, религиозное сознание, искусство, наука и философия. Они отличаются предметом и способами отражения действительности, социальными функциями. Подсистемы общества взаимосвязаны и взаимообусловлены. Кроме того, находясь в постоянном взаимодействии, все сферы общественной жизни выполняют только им свойственные функции, обладают относительной самостоятельностью и имеют собственные закономерности развития. 1.3. Взаимосвязь общества и природы Одной из актуальных проблем современности, от решения которой зависит будущее человечества, является взаимосвязь общества и природы. В широком смысле слова под природой понимается весь окружающий нас мир во всем многообразии его форм. В этом значении природа выступает как синоним понятия Вселенная. В узком смысле слова — в соотношении с понятием “общество” под природой понимают весь материальный (неорганический и органический) мир за исключением общества. В этом контексте природа отожествляется с окружающей человека средой, т.е. с той частью действительности, которая выступает как совокупность естественных условий существования человеческого общества. Общество, качественно отличаясь от природы, связано с ней прошлым, настоящим и будущим. В процессе эволюционного развития природы сформировались необходимые климатические и биологические предпосылки для возникновения человека и общества. Природа является естественной основой жизнедеятельности человека и общества в целом. Общество черпает из природы средства питания и сырье для изготовления средств производства. Существование и развитие общества в определенной степени определяются запасами природных ресурсов, так как они территориально распределены неравномерно. На развитие общества влияние оказывают естественные богатства, дающие средства к жизни (естественное плодородие почвы, наличие рыбы в морях и реках, дичи в лесах и пр.), а также природные богатства, являющиеся средствами труда (уголь, нефть, газ, гидроресурсы и т.д.). На ранних стадиях развития общества, в особенности в условиях первобытнообщинного строя, естественные богатства средств к жизни играли для людей гораздо большую роль, чем природные богатства средств труда. Однако, начиная с промышленной революции XVIII в. главную роль в развитии общества стали играть природные богатства, являющиеся средствами труда. На жизнедеятельность человека и общества известное влияние оказывают климатические условия различных географических широт (наиболее благоприятны средние широты, а менее благоприятны - районы Севера и пустынь) и стихийные силы природы (засухи, наводнения, землетрясения и т.д.). Общество, в свою очередь, всей своей жизнедеятельностью оказывает влияние на природу. Через материальное производство общество осуществляет свое значительное воздействие на природу: используя природные ресурсы, культивируя и преобразуя, загрязняя и охраняя ее. История совместного существования общества и природы представляет собой единство двух тенденций: 1) с развитием общества расширяется господство человека над природой; 2) одновременно постоянно увеличивается дисгармония между обществом и природой. Закономерностью взаимодействия общества и природы выступает обмен веществ между ними: человек потребляет вещества природы и выделяет в нее продукты своей жизнедеятельности. Этот обмен осуществляется в основном через производство, в ходе которого, потребляя природные ресурсы для производства материальных благ, общество выделяет в природу продукты жизнедеятельности и отходы производства. В настоящее время эти отходы загрязняют природу в такой степени, что появляется опасность нарушения динамического равновесия процессов биосферы. В рамках экологии — науки о вещественно-энергетических процессах между организмами и окружающей средой - разрабатываются общие принципы взаимодействия общества с природой. Ученые считают, что общество структурно включено в биосферу и в этом смысле может рассматриваться как часть ее целостной системы. Как часть этой системы общество должно поддерживать ее целостность. Преобразуя компоненты биосферы, необходимо учитывать, что они играют определенную роль в поддержании биосферного равновесия и могут изменяться в определенных пределах, допускаемых их функциональной ролью в системе биосферы. Стройную концепцию воздействия общества на природу разработал академик В.И. Вернадский. Он рассматривал человечество как мощную геологическую силу, влияние которой на биосферу возрастает. На определенном этапе развития биосфера переходит к ноосфере (сфере разума). В.И. Вернадский называл ноосферой среду обитания человечества, управляемую научным разумом. 1.4. Проблема периодизации общества: формационный и цивилизационный подходы Важнейшими аспектами исследования общества как системы являются вопросы о причинах происходящих в обществе изменений, о периодизации и направленности исторического процесса. К проблеме периодизации истории человечества существует два основных подхода: 1) представители формационного подхода считают, что всемирная история представляет собой единый процесс поступательного восходящего развития человечества, в соответствии с чем выделяются определенные этапы в истории человечества; 2) представители цивилизационного подхода исходят из того, что человеческая история — это история самостоятельных образований, цивилизаций. Формаиионный подход. Форомационный подход к исследованию исторического развития общества разработал К. Маркс в рамках материалистической концепции истории. Основными понятиями этого подхода являются: • общественно-экономическая формация; • способ производства; • базис и надстройка; • социальная революция. Общественно-экономическая формация — это определенный тип общества, основанный на конкретно-историческом способе производства, определяющем политику и культуру. Способ производства является фундаментом общества и системообразующим началом, объединяющим все сферы и стороны общественной жизни. Способ производства представляет собой единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы — это люди и средства производства: предмет, орудия и средства труда. Производственные отношения — это отношения, которые возникают между людьми в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Эти две стороны способа производства находятся в тесной взаимосвязи. 1.2Человек как продукт биологический. Социальной и культурной эволюции. Взаимоотношение духовного и телесного. Биологического и социального начал в человеке. Сознание. Разум. Сознательное и безсознательное. 1.7. Человек, индивид, личность Проблема человека — центральная проблема обществознания. Первые представления о человеке возникают задолго до появления философии и мифологии. Философы античности рассматривали человека как образ космоса, как микрокосмос. Затем структурно человек рассматривается как состоящий из души и тела. Так, Платон понимал человека как комбинацию тела и души, которая принадлежит миру идей. В Средневековье господствующим мировоззрением было христианство. Бог рассматривался как центр мироздания, а человек — как тварное существо, созданное по образу и подобию Бога. Душа человека есть дуновение самого а. Будучи единством души и тела, человек изначально двоен и поэтому сочетает в себе и высокое, и низкое. Его тело (плоть) бренно, смертно, а душа — бессмертна. В Новое время человек исследовался с позиций механицизма. Считалось, что человек, как и внешний мир, тоже есть механизм, сложная машина. Эта машина является порождением природы, плодом ее длительной эволюции. Призвание человека состоит в том, чтобы изменять мир с помощью силы знания. Главное качество в человеке — это его разумность. Р. Декарт, например, усматривал сущность человека, его специфическую особенность в разуме, в способности мыслить. XIX и XX вв. прошли под знаком “антропологического бума” в философии. Проблемы происхождения, эволюции и специфики существования человека становятся предметом специального философского анализа. В современном обществознании господствующим представлением о происхождении человека является представление, утверждающее, что человек является продуктом эволюционного развития, в котором наряду с биологическими факторами важная роль принадлежит социальным. Это представление основано на эволюционной теории Ч. Дарвина, которая включает в себя положение о том, что человек как биологический вид ведет свое начало от своих обезьяноподобных предков. Эволюционная теория была дополнена трудовой теорией происхождения человека. Согласно этой теории определяющим условием становления человека является труд. Трудовая деятельность повлекла за собой формирование новых качеств – развитие мышления, речи и различных форм общения. Человек – биосоциальное существо. Человек по своей природе – биосоциальное существо, так как одновременно является частью природы и вместе с тем неразрывно связан с обществом .Биологическая природа человека проявляется в его анатомии, физиологии. К ней также относится и генофонд, являющийся носителем наследственной информации. Биологическое влияет на процессы деторождения, ‘ общую продолжительность жизни человека и сказывается также на развитии его некоторых способностей — наблюдательности, формах реакции на внешний мир. Под социальным в человеке понимают такие свойства, как сознание и разум, способность практически действовать, свобода и ответственность, гражданская позиция и др. В решении вопроса о соотношении биологического и социального в человеке сложились две крайние позиции: биологизаторская и социологизаторская! Общей чертой биологизаторских концепций является истолкование сущности человека преимущественно с позиций биологии. Их представители стремятся объяснить социальные действия человека его биологическими и генетическими характеристиками и видят ключ к пониманию человека в молекулярной генетике. Социологизаторские концепции абсолютизируют значение общественных отношений. Их представители считают, что все люди рождаются с одинаковыми генетическими задатками, а главную роль в развитии их способностей играет общество. Такое понимание человека широко было распространено среди сторонников марксизма на основе своеобразной интерпретации тезиса К. Марка о человеке как совокупности общественных отношений. Большинство ученых в решении биосоциальной проблемы стремятся избежать крайностей и рассматривают человека как сложный синтез, переплетение биологического и социального начал. Они считают, что родившийся ребенок представляет собой биологическую живую систему и не обладает еще мышлением и речью. Его физиологическая организация лишь располагает возможностями при определенных социальных условиях реализовать эту способность к мышлению и речи. Но подчёркивается, что такие качества, как способность мыслить и практически действовать, имеют социальное происхождение Человек – многокачественное явление. Для исследования человеческой сущности в философии существует многообразие понятий, важнейшими из которых являются человек, индивид, индивидуальность, личность. Эти понятия характеризуют отдельного человека с различных сторон. Понятие человек отражает общие черты (биологическую организацию, сознание, язык, способность трудиться), присущие всему человеческому роду. Таким образом, оно дает самую общую и абстрактную характеристику индивида, лишенную его конкретного образа. Понятие индивид обозначает человека как единичного представителя человеческого рода. Это обобщенный образ конкретного человека. В понятии индивида не фиксируются какие-либо особенные свойства человека. С понятием “индивид” тесно связано понятие индивидуальность, характеризующее самобытность, неповторимость, оригинальность индивида. Каждый человек обладает биологической и социально-психологической индивидуальностью. В понятие личность вкладывается еще более узкий смысл. Личность — это индивид, ‘ взятый в аспекте его социальных качеств (взгляды, способности, моральные убеждения и др.). Понятие “личность” отражает лишь социально значимое в человеке и употребляется в оценочном смысле. Человек личностью не рождается, а становится в процессе активной деятельности. Формирование личности происходит в процессе усвоения индивидом определенной системы знаний, норм, ценностей и т.п. Этот процесс называют социализацией личности. Она происходит по мере усвоения человеком социального опыта и осуществляется через его вовлеченность в определенные общественные отношения, формы общения и виды деятельности. Процесс социализации начинается в детстве и продолжается в течение всей жизни. Личность, застывшая в своем формировании, — это деградирующая личность. ЧЕЛОВЕК. ИНДИВИД. ЛИЧНОСТЬ Слова, вынесенные в заголовок, в научной и популярной литературе употребляются как близкие по значению. Все они относятся к тому, кто непосредственно связан с деятельностью. Прежде чем подробно остановиться на сущности деятельности, подумаем о том, кто действует в обществе, испытывает на себе результаты деятельности, иными словами, обратимся к одному из вечных вопросов—что такое человек? Человек с точки зрения человека Сразу оговоримся, что свойство задумываться о себе самом — специфическое свойство человека, проявление его разумности. Вряд ли каждый из вас хотя бы раз в жизни не размышлял о себе, о других, стараясь понять, что представляют собой люди, каков он — человек. Ответ на этот вопрос одновременно ясен и сложен. Стоит посмотреться в зеркало, и можно уверенно сказать, что в нем отражается человек. Его не спутаешь ни с каким другим существом. А если человек лишен зрения? Как он распознает человека? И вообще, какие признаки являются самыми существенными для человека? Натура человеческая может проявляться весьма многообразно, но в чем-то непременно обнаруживается коренное свойство, качество человека. Постичь сущность—это и значит с точки зрения философии выявить ту главную черту (или несколько), свойственную именно человеку. Подходы к изучению человека различны. В одних случаях он рассматривается как бы “извне”. Тогда важно уяснить, что представляет собой человек через сопоставление его с природой (космосом), обществом, Богом, другим человеком. При этом выявляются коренные отличия человека от иных живых существ. Другой подход—“изнутри”—предполагает изучение человека с точки зрения его биологического строения, психики, нравственной, духовной, общественной жизни и т. п. И в этом случае тоже обнаруживаются сущностные черты человека. Нет сомнения, человек — удивительное и интересное существо, пытливо вглядывающееся в мир и самого себя. Наметим некоторые вехи познания человеческой сущности. В древнейших философских системах Китая, Индии, Греции человек мыслился как часть космоса, всеобъемлющего мира. И сам человек воспринимался как своеобразный “микрокосмос”. Природа понималась как живой организм, а человек — как сочетание разных элементов, или “стихий”, космоса. Одному из древнекитайских мудрецов принадлежат слова: “Меж Небом и Землей человек драгоценнее всего”. При этом мир создан не ради человека, поэтому человек не вправе диктовать свою волю природе. Он призван следовать естественности, в крайнем случае “упорядочивать”, преодолевать сбои, происходящие в мире время от времени, но он ответствен за свои деяния на высшем, “космическом” уровне. Древнеиндийская философия выдвинула идею переселения душ и сделала весьма условной и подвижной границу между живыми существами. Суть этой идеи состоит в том, что душа человека после его смерти не погибает, а находит себе другое пристанище. Во что именно она воплотится, зависит от поведения человека в теперешней жизни: за мысленный грех — в представителя низшей касты, за словесный — в животное, за греховный поступок — в неодушевленный предмет. Человеку и только человеку приписывалось стремление и способность освобождаться от предопределенности через нравственное благородство, раскрепощение души, что дает возможность достичь величия. Античная философия обогатила науку пониманием различий между законами природы и человеческого мира. Было выделено противоречие: “неизменные законы природы — изменчивые человеческие установления”. Человек как духовно-телесное существо был главным содержанием всей древнегреческой культуры, особенно во времена ее расцвета. Философ Гераклит утверждал: “Из обезьян прекраснейшая безобразна, если сравнить ее с человеческим родом”, “Из людей мудрейший, по сравнению с Богом, покажется обезьяной и по мудрости, и по красоте, и по всему остальному”. А сами греческие боги предстают величественными и вместе с тем человечными. Греческая философия, провозгласившая тезис о человеке как о мере всего существующего, ориентировалась на его разум, призывала к самопознанию. Изречение “Познай самого себя”, высеченное при входе в храм Аполлона в Дельфах, явилось одним из путеводных в развитии наук о человеке. Своеобразие христианского библейского представления о человеке как “образе и подобии Бога”, внутренне раздвоенном вследствие грехопадения, сочеталось с учением о соединении божественной и человеческой сущности в личности Христа. Такое соединение открывало возможность внутреннего приобщения каждого человека к божественной благодати, преодоления греховности и смертности тела через бессмертие души. Эпоха Возрождения дала науке представление о безграничности творческих возможностей человека. Идея философа XV в. Пико делла Мирандола заключалась в том, что человек занимает особое положение в мироздании; поскольку он причастен всему земному и небесному, от низшего до наивысшего. В сочетании со свободой выбора предназначение человека дает ему творческую способность самоопределения. Человек-творец уподобляется Богу. В этот период философы восхищались человеком, провозглашали гимны его разуму, талантам, творческому началу. В последующие эпохи представления о человеке расширялись, обогащались. В XVII в. Декарт высказал идею о том, что единственным достоверным свидетельством человеческого существования является мышление (“Мыслю—следовательно, существую”). Именно от этого тезиса ведет линию представление о разумности как специфической особенности человека, его сущности. Декарту же принадлежит мысль о том, что живое тело является своего рода машиной, которая, с одной стороны, испытывает влияние сознания, а с другой — способно воздействовать на него. Для представителя классической немецкой философии XVIII в. И. Канта вопрос “Что такое человек?” формулируется как основной вопрос философии, а человек предстает как существо, принадлежащее двум различным мирам — природной необходимости и нравственной свободе. В немецкой философии XVIII — XIX вв. ведущим являлось представление о человеке как творце духовной жизни, культуры, носителе всеобщего идеального начала — духа или разума. Не падал интерес к проблеме человека и в конце XIX—XX в. Поиск сущностных свойств человека приводил к выделению в центр внимания таких проявлений, как чувство, воля, влечение, Тогда же в науку вводилось различение понятий индивидуальность и личность. Индивид и индивидуальность Как часто о человеке заметном, выделяющемся среди других, приходится слышать: “Он — индивидуальность!” Близко по звучанию и происхождению к этому слову и понятие “индивид”. В бытовой речи эти слова употребляют как равнозначные. Однако наука различает их по смыслу. Рассмотрим эти различия. Понятие “индивид” впервые использовал в своих сочинениях древнеримский ученый и политик Цицерон. Так он перевел с греческого слово “атом”, что означало неделимый и относилось к мельчайшим и неделимым, по мнению древних философов, слагаемым окружающего мира. Термин “индивид” характеризует человека как одного из людей. Этот термин означает и то, насколько типичными являются признаки определенной общности для разных ее представителей (жрец Амона Анен, царь Иван Грозный, пахарь Микула Селянинович). Оба значения термина “индивид” взаимосвязаны и описывают человека с точки зрения его самобытности, особенности. При этом имеется в виду, что особенности зависят от общества, от условий, в которых формировался тот или иной представитель рода человеческого. Термин “индивидуальность” дает возможность характеризовать отличия человека от других людей, подразумевая не только внешний облик, но и всю совокупность социально значимых качеств. Индивидуален каждый человек, хотя степень этой самобытности может быть различной. Яркими индивидуальностями были многосторонне одаренные люди эпохи Возрождения. Вспомните живописца, скульптора, архитектора, ученого, инженера Леонардо да Винчи, живописца, гравера, скульптора, архитектора Альбрехта Дюрера, государственного деятеля, историка, поэта, военного теоретика Никколо Макиавелли и др. Их отличали своеобразие, оригинальность, яркая самобытность. Всех их можно отнести и к индивидуальностям, и к личностям. Но близкое по значению слово “личность” обычно сопровождается эпитетами “сильная”, “энергичная”. Тем самым подчеркивается самостоятельность, способность проявлять энергию, не терять своего лица. Понятием “индивидуальность” в биологии обозначают специфические черты, присущие определенной особи, организму в силу сочетания наследственных и приобретенных свойств. В психологии под индивидуальностью понимают целостную характеристику определенного человека через его темперамент, характер, интересы, интеллект, потребности и способности. Философия рассматривает индивидуальность как неповторимое своеобразие какого-либо явления, включая и природные, и общественные. В этом смысле могут обладать индивидуальностью не только люди, но и исторические эпохи (например, эпоха классицизма). Если индивид рассматривается как представитель общности, то индивидуальность—как своеобразие проявлений человека, подчеркивающая неповторимость, многосторонность и гармоничность, естественность и непринужденность его деятельности. Таким образом, в человеке воплощается в единстве типичное и неповторимое. Итак, чтобы еще раз уяснить различие между терминами “индивид” и “индивидуальность”, обратимся к примеру. 20 марта 1809 г. в Сорочинцах в семье помещика Василия Гоголя-Яновского родился сын, крещенный именем Николай. Это был один из родившихся в этот день помещичьих сыновей, нареченных Николаями, т. е. индивид. Если бы он скончался в день рождения, то так и остался бы в памяти своих близких как индивид. Новорожденного отличали признаки, характерные только для него (рост, цвет волос, глаз, строение тела и др.). По свидетельству знавших Гоголя с рождения, он был очень худ и слаб. Позднее у него появились черты, связанные с взрослением, обучением, индивидуальным стилем жизни,—он рано начал читать, с 5 лет писал стихи, прилежно учился в гимназии, стал литератором, за творчеством которого следила читающая Россия. В нем проявилась яркая индивидуальность, т. е. те черты, свойства, признаки, которые отличали именно Гоголя. Однако личность Гоголя проявилась не только в своеобразии индивидуальных черт. Он воплощал определенный тип личности, и сам был личностью незаурядной. В письме современника, написанном в связи со смертью писателя, читаем: “Да, он умер, этот человек, которого мы теперь имеем право, горькое право, данное нам смертью, назвать великим; человек, которым мы гордимся как одной из слав наших”. Личность Понятие “личность” неразрывно связано с общественными свойствами человека. Вне общества индивид не может стать индивидуальностью (ибо тогда не с чем и не с кем сравнивать его свойства), а тем более личностью. Философская энциклопедия определяет личность следующим образом: это человеческий индивид как субъект отношений и сознательной деятельности. Другое значение — это устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества. В обоих определениях подчеркиваются связи индивида, личности и общества. Попробуем разобраться в этих связях. В науке проявляются два подхода к личности. Первый рассматривает сущностные (наиболее важные для понимания человека) характеристики. Здесь личность выступает как активный участник свободных действий, как субъект познания и изменения мира. Личностными при этом признаются такие качества, которые определяют образ жизни и самооценку индивидуальных особенностей. Другие люди непременно оценивают личность через сопоставление с установленными в обществе нормами. Человек, обладающий разумом, постоянно сам себя оценивает. При этом самооценка может меняться в зависимости от проявлений личности и общественных условий, в которых она действует. Второе направление изучения личности рассматривает ее через набор функций, или ролей. Человек, действуя в обществе, проявляет себя в самых разных обстоятельствах в зависимости не только от индивидуальных черт, но и от общественных условии. Так, скажем, взаимоотношения в семье требуют от старших ее членов одних действии при родовом строе, других — в современном обществе. Человек может одновременно осуществлять действия, выполняя разные роли—работника, семьянина, спортсмена и др. Он совершает поступки, проявляет себя деятельно и сознательно. Он может быть более или менее умелым тружеником, заботливым или равнодушным членом семьи, упорным или ленивым спортсменом и др. Для личности характерно проявление активности, тогда как безличное существование допускает “плавание по воле случая”. Изучение личности через ролевые характеристики непременно предполагает связь человека с общественными отношениями, зависимость от них. Ясно, что и набор ролей и их выполнение (так сказать, репертуар и рисунок роли) связаны с общественным устройством и с индивидуальными качествами исполнителя. Сравните, например, роль труженика, правителя, воина, ученого в разные эпохи. В своих ролевых проявлениях личность развивается, совершенствуется, меняется. Действует, любит, ненавидит, борется, тоскует не личность сама по себе, а человек, обладающий личностью. Через нее, особым, только ему присущим образом организуя свою деятельность, отношения, индивид предстает как Человек. 1.3. Познание мира. Чувственное и рациональное познание. Истина абсолютная и относительная. Научное познание. Особенности социального познания. ПОЗНАНИЕ КАК ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА “Знание—сила”—эти слова произнес английский философ Фрэнсис Бэкон (1581—1626). В них в афористической форме выражена мысль об огромной роли знаний в жизни отдельного человека и человечества в целом. Действительно, знания об окружающем мире и о самом себе необходимы человеку во всех видах деятельности—для строительства жилищ и производства стали, ухода за детьми и создания ЭВМ; знания дают возможность ориентироваться в мире людей, вещей и природных явлений, помогают объяснять и предвидеть события. В наших знаниях спрессован тысячелетний опыт материальной и духовной деятельности людей, и это огромное богатство человечества. Конечно, не все оно становится достоянием отдельного человека. При всем огромном потоке информации, который обрушивается на нас, каждый усваивает, перерабатывает и в дальнейшем использует лишь ее некоторую часть. Вот эта часть и есть собственно знания, которыми мы овладели. В целом наши знания достаточно разнообразны. В одних случаях это знания о предметах, их свойствах и полезных для человека функциях (например, что такое графит и каковы его свойства), в других—знании о способах и правилах деятельности (как пользоваться карандашом). Особый тип знаний составляют наши представления и идеи о том, как формируется само знание, каковы его источники, откуда у людей берутся бесспорные представления, где проходит граница между знанием и верой. Этот круг вопросов и станет предметом нашего дальнейшего рассмотрения. Человек познающий Знания не возникают сами по себе. Они результат особого процесса — познавательной деятельности люден. Обратимся к примерам. Древний человек, охотясь, наблюдая за повадками диких животных, приобретал полезные сведения, которые помогли ему в дальнейшем их одомашнивании. Или другой пример: ребенок, играя мячом, разбил стекло. Побочным следствием этого проступка (прямым будет наказание) станет узнавание важного свойства стекла—оно хрупкое. Эти ситуации показывают, что познание может происходить непроизвольно, вплетаясь в ткань нашей повседневной жизни. Но вот другие примеры. Зоолог проводит специальные исследования по выявлению особенностей размножения диких животных в неволе. Подросший ребенок идет в школу, где на уроках физики он изучает свойства твердых тел. Здесь уже речь идет о специально организованном познавательном процессе. Ученый, если ему повезет, откроет новые закономерности. Это станет достоянием человечества. Ученик тоже откроет много нового, но для себя, это станет достоянием его личного опыта. Процесс познания, как бы он ни проходил, всегда предполагает наличие двух сторон: познающего человека (субъект познания) и познаваемого предмета (объект познания). Как же они соотносятся друг с другом? В XVII в. сложилось и долгое время господствовало представление о том, что познающий разум как бы со стороны созерцает мир и таким путем познает его. Цель познания—описать объекты такими, какие они есть на самом деле, вне и независимо от человека. Ее можно достигнуть, если правильно обобщить данные опыта и использовать правильный метод. Подобному взгляду, имеющему и поныне немало сторонников, многие философы и естествоиспытатели противопоставляют иную точку зрения. Познающий субъект не отделен от предметного мира, а находится внутри его. Мы можем познать сущность вещи не в качестве пассивных наблюдателей, а лишь через включение ее в нашу активную деятельность. Результаты познавательной деятельности будут отражать не только свойства изучаемого предмета, но и то, как мы организуем процесс изучения (средства и способы познания), и особенности нас самих (наши позиции, пристрастия, ранее накопленный опыт и т. д.). Известный немецкий физик В. Гейзенбер говорил, что в процессе познания природа отвечает на наши вопросы, но ее ответы зависят не только от ее устройства, но и от нашего способа постановки вопросов. При таком подходе теория не является лишь результатом обобщения опытных фактов, не может быть и единственно правильного абсолютного метода. Допускается существование нескольких различных теорий, объясняющих одно и то же явление. Вижу, слышу, осязаю Как же человек познает окружающий мир? Для этого необходима, прежде всего, нормальная работа органов чувств, благодаря которым он получает необходимую информацию о внешнем мире, а также о состоянии собственного организма. Из курса биологии вы знаете, что органы чувств возникли и развивались в процессе длительной эволюции и неразрывно связаны с деятельностью головного мозга. Пять основных чувств — вкус, осязание, зрение, слух и обоняние — были описаны еще древнегреческим философом Аристотелем более двух тысяч лет назад. Но и по сей день продолжается их изучение, анализ механизмов действия. Так, сейчас исследователям известно, что наибольший объем информации дают зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоняние. Некоторые ученые считают, что сегодня можно говорить о чувствах, неизвестных Аристотелю. Например, о чувстве равновесия, благодаря которому тело ориентировано относительно силы тяжести. Выделяют и так называемые вспомогательные чувства, которые, наряду с основными, создают наше мироощущение. Большой чувствительностью обладает кожа. Она ощущает как мощные звуковые волны, так и малейшие смещения вплоть до сотой доли миллиметра. Не случайно ее нередко сравнивают с гигантским ухом. Некоторые исследователи объясняют чувственное удовольствие, которое молодые люди получают от рок концертов, отчасти тем, что мощные звуковые волны воздействуют на кожу почти как океанский прибой, однако при этом есть риск испортить себе слух. 10 миллионов обонятельных клеток носа позволяют человеку различать не менее 4 тысяч запахов. При этом профессионалу в парфюмерной промышленности по силам выделить более 10 тысяч запахов. Чудо из чудес наш глаз. Он способен различать несколько миллионов градаций интенсивности света и оттенков цвета. Человеку, как правило, не хватает той остроты или специфичности чувств, которые присущи животным (например, гремучие змеи имеют особое “тепловое зрение”, позволяющее им воспринимать инфракрасные лучи). В то же время человеческие чувства отличаются разнообразием, многосторонностью. Современная наука утверждает, что коре головного мозга для поддержания нормальной деятельности необходим непрерывный поток информации, поступающий через органы чувств. Иначе говоря, человек обладает сознанием лишь постольку, поскольку чувственным образом воспринимает мир. Но чувственное восприятие — это не пассивное отражение реальности. Органы чувств являются в определенной мере и инструментами поиска. Так, человек может вести направленное наблюдение, в ходе которого не только устанавливается известное, но и открывается новое. Чувственное познание человеком мира осуществляется в таких формах, как ощущение, восприятие, представление. Ощущение—отражение свойств предметов и процессов, возникающее в результате их непосредственного воздействия на органы чувств, первоначальный источник наших знаний. Какой бы предмет человек ни наблюдал, он охватывает прежде всего его внешние, доступные органам чувств признаки: запах, форму, цвет, твердость. Любой предмет обладает множеством самых различных свойств, и человек воспринимает их не разрозненно, а как единое целое. Это возможно благодаря одновременной взаимосогласованной работе различных органов чувств. Воздействие на органы чувств целостного образа предмета называется восприятием. Таким образом, восприятие позволяет выделить предмет из окружающего фона, отображая его форму, величину, положение в пространстве. Восприятие служит также основой формирования представлений. После прекращения воздействия предмета на органы чувств впечатление не исчезает сразу же. Оно закрепляется и сохраняется в памяти. Чувственный образ предметов и явлений, сохраняемый в сознании без их непосредственного воздействия, называется представлением. Человек может представить себе когда-то виденное и слышанное, описать то, что он воспринимал раньше. При этом какие-то детали, отдельные черты предмета могут быть утрачены при сохранении существенных свойств, поэтому этот образ мы называем обобщенным. Я мыслю, значит, я существую “Если бы ум ограничивался восприятием данного, ему нечего было бы делать, он не осознавал бы своей задачи и человек снизошел бы до бессмысленности животного. Если бы ум уже владел полнотой истины, задача была бы выполнена и для человека не было бы иного состояния, кроме абсолютного покоя божества”,— писал русский философ XIX в. В. Соловьев. Итак, познающий человек не может ограничиться лишь “восприятием данного”, т. е. чувственным познанием, он стремится проникнуть глубже в суть вещей, скрытую от непосредственного взора. И он может это сделать, используя свою способность мыслить. Рациональное (лат. ratio—разум) познание—необходимый этап познавательной деятельности человека. Как же протекает процесс мышления? Основными мыслительными операциями являются сравнение, уподобление, обобщение, отвлечение (абстрагирование). Имея дело в практической жизни с отдельными, конкретными предметами, человек по определенным признакам соотносит их, сравнивает между собой. При этом выделяет их общие существенные черты, отбрасывает те, которые в данном случае являются второстепенными. Результатом этого процесса является формирование понятия о данном предмете. Таким образом, понятие—это мысль, отражающая предметы или явления в их общих и существенных признаках. Обратимся к конкретному предмету. Окультуривая дикие растения, человек научился выращивать различные сорта яблок, груш, слив. Определенное сходство внешних признаков, отмечаемых человеком, наблюдения за ростом и развитием дали возможность выделить их в некоторую группу похожих предметов. Сравнивая яблоки и груши, персики и апельсины, люди выявили их сходство и различие, отмечая при этом, какие из общих свойств можно считать существенными для данного класса предметов. Затем эта обобщенная совокупность свойств получила название, т. е. как бы облеклась в языковую, словесную форму. В нашем случае это название “плод”. Таким образом, язык, речь является средством выражения мысли. При этом не нужно думать, что мышление и оформление его в речевой форме — два самостоятельных, идущих один за другим процесса. Нет, это единый процесс словесного мышления и осмысленной речи. Наш язык — это не хаотичный набор слов. По определенным правилам мы строим особые словесные комбинации — предложения. За этой на первый взгляд чисто грамматической формой тоже стоит мыслительный процесс, каждое понятие в нашем сознании находится в определенной связи с другими. Такая форма мысли, в которой через связь понятий утверждается или отрицается что-либо, называется суждением. Каждое предложение в нашей речи является суждением. В свою очередь, логически связывая суждения, человек приходит к выводам, или умозаключениям. Например, мы утверждаем: зубы млекопитающих имеют корни. В этом суждении связаны несколько понятий по степени общности (т. е. охвату группы сходных предметов), их можно расположить следующим образом: зубные корни, зубы, млекопитающие (здесь это наиболее широкое понятие). Наше второе суждение: собака — млекопитающее. Логическим выводом, связывающим два суждения, будет умозаключение—собака имеет зубные корни. И мысли, и чувства Наш собственный познавательный опыт подсказывает, что между чувственным и рациональным познанием существует неразрывная связь. В последнее время, например, было установлено, что осязание развивает другие органы чувств, формирует умственные способности. Так, недоношенные младенцы, прошедшие курс массажа, к восьмимесячному возрасту демонстрировали значительно большие умственные и физические возможности, чем их сверстники. Ученые обнаружили также, что, когда ребенок засовывает в рот какие-либо предметы, он, используя наиболее чувствительные органы осязания — язык и губы, не просто хочет ощутить их вкус. Пытаясь при помощи осязания выяснить форму или твердость предмета, ребенок одновременно развивает другие органы чувств, например зрение. Но какой же из этих источников знаний — разум или чувство — является определяющим в познавательной деятельности человека? Этот вопрос в XVII—XVIII вв. стал предметом острого спора среди философов. Философы-рационалисты отдавали предпочтение разуму, благодаря которому, подчеркивали они, человечество овладевает истинными знаниями. Представители этого направления пришли к выводу о существовании неких врожденных идей, или задатков мышления, независимых от чувственного познания. В противоположность этому философы-эмпирики (эмпирия — в переводе с греч.—опыт) признавали решающую роль чувственного опыта. При этом рациональное мышление сводилось к различным комбинациям того, что дается в опыте, и, таким образом, рассматривалось как ничего не прибавляющее к знаниям. Разобраться в позициях спорящих сторон и определить свою собственную нам поможет уяснение понятия “истина”. § 8. ИСТИНА И ЕЕ КРИТЕРИИ Кто такие агностики? Под истиной в философии понимается достоверное, правильное знание. “Слово—истина—в собственном своем смысле означает соответствие мысли предмету”,— писал французский философ Р. Декарт (1596—1650). В своем споре и рационалисты, и эмпирики допускали возможность обретения человеком истинного знания. Наряду с ними были философы, отрицающие эту возможность. Они получили название агностики (агностицизм — в переводе с греч,— недоступный познанию). Приведем фрагмент одного философского спора: “Гилас. Поистине, мое мнение заключается в том, что все наши мнения одинаково суетны и недостоверны. То, что мы одобряем сегодня, мы осуждаем завтра... И я не думаю, чтобы мы могли познать что-либо в этой жизни. Наши способности слишком ограничены, и их слишком мало. Филониус. Как! Ты говоришь, что мы ничего не можем познать, Гилас? Гилас. Нет ни одной вещи, относительно которой мы могли бы познать ее действительную природу или то, что такое она сама в себе. Филониус. Ты хочешь мне сказать, что я в действительности не знаю, что такое огонь или вода? Гилас. Ты можешь, конечно, знать, что огонь горяч, а вода текуча: но это значит знать не больше, чем какие ощущения вызываются в своей собственной душе, когда огонь и вода соприкасаются с твоими органами чувств. Что же касается их внутреннего устройства, их истинной и действительной природы, то в этом отношении ты находишься в совершенной тьме” (Д. Беркли). Итак, агностики утверждали, что относительно “вещи в себе”, т. е. сущности предмета, мы ничего определенного знать не можем. Нам не с чем сравнить наши ощущения, проверить, соответствует ли действительности то, что они сообщают. В то же время для большинства философов было очевидно, что выводы агностиков расходятся со всем историческим опытом человечества, отрицают принципы экспериментального естествознания. Социальный прогресс был бы невозможен без опоры на знания о реальном мире. Критерии истины Но что же может служить критерием (в переводе с греч.— мерило истины? Вернемся к спору эмпириков и. рационалистов. Первые считают, что истинность знания обеспечивается опытными данными: что дается нам в ощущениях, то и есть в действительности. Отсюда цель науки — чистое описание фактов чувственного познания, к которым приспосабливается мысль. Но, во-первых, известно, что данные непосредственного опыта нередко вводят нас в заблуждение, например, ложка, опущенная в стакан воды, покажется нам прогнутой. Кроме того, далеко не все можно вывести из чисто эмпирической основы. Так можно ли представить логику или математику как простое обобщение чувственных данных? Для рационалистов критерием истины является разум. За истинное принимаются теоретически обоснованные знания, когда по законам логики из неких общих посылок (аксиом) выводятся все прочие суждения. Идеалом в этом отношении долгое время выступала геометрия Евклида. Однако с открытием неевклидовой геометрии позиции рационалистов пошатнулись. Поскольку различные системы аксиом геометрий Евклида, Лобачевского и Римана согласовывались с опытом, то возникал вопрос о том, какая из них соответствует действительному пространству, является истинной. Некоторые философы предложили считать, что в основе научных теорий лежат соглашения между учеными и выбор этих теорий основывается на соображениях удобства, простоты. Так, французский математик, физик и философ Пуанкаре писал: “Основные положения геометрии Евклида суть также не что иное, как соглашение, и было бы настолько же неразумно доискиваться, истинны ли они или ложны, как задавать вопрос, истинна или ложна метрическая система. Эти соглашения только удобны”. При таком подходе вопрос об истинности или ложности наших знаний вообще снимается с рассмотрения. Однако то, как упорно возвращаются к его рассмотрению философы разных школ и направлений, говорит о том, что он и сегодня сохраняет свое значение. В попытках снять односторонность указанных подходов родился еще один взгляд на главный критерий истины. Возьмем элементарный пример. Допустим, что человек видит темное пятно на белом фоне. Однако существует ли оно реально, на самом деле? Да, сразу скажут некоторые, при условии, что его видят и другие люди. Но, может быть, дело в том, что у всех людей одинаковый психофизиологический механизм восприятия? Как выйти за рамки чувственного опыта? В нашем случае это возможно разными путями. Во-первых, поставить эксперимент, используя специальные приборы. Во-вторых, осуществить практическое взаимодействие наблюдаемого явления с каким-либо другим. В зависимости от того, получили ли мы ожидаемый эффект, можно судить об истинности первоначального впечатления или суждения. Оба эти пути укладываются в понятие практики, которая и рассматривается как критерий истины. При этом данное понятие трактуется широко: в него включаются и материальное производство, и накопленный опыт, и научный эксперимент. Вряд ли можно оспаривать значительную роль практики для познавательной деятельности людей. Практические нужды вызвали к жизни многие отрасли научных знаний. Из курса истории вы знаете, как потребности земледелия и мореплавания стимулировали развитие астрономии, геометрии. Производство создает необходимую аппаратуру для научных исследований, существенно раздвигающих границы наших знаний. И, наконец, опыт всего человечества в его историческом развитии является “верховным судьей” достоверности наших знаний. С точки зрения этого подхода знания о предметах и явлениях могут считаться правильными, если с их помощью мы можем сделать те или иные реальные вещи, осуществить целесообразные преобразования. Поразмыслите над изложенной здесь позицией. Может ли, на ваш взгляд, практика служить универсальным (всеобщим) критерием истины в познании? Существуют ли явления, недоступные практическому воздействию на них? Чем в таком случае можно доказать их истинность? Так, ученик сопоставляет результаты, полученные при решении задач, непосредственно не с реальной действительностью, а с теоретическими познаниями (законами, правилами, аксиомами, ранее доказанными положениями, определениями), полученными им в процессе обучения. Ученый в ходе своей научной деятельности во многих случаях опирается для подтверждения выдвинутых идей не только на эксперимент, но и на соответствующую теорию. В математических науках обоснование положений всегда завершается теоретическим доказательством: критерием истинности этих положении непосредственно выступает теория. Отметим еще одно обстоятельство. Целый ряд явлений действительности вообще не поддается оценке с точки зрения истинности или ложности. Это относится в первую очередь к духовным ценностям, формам культурного творчества. Так, к примеру, существует разное понимание художественных текстов, различные трактовки музыкальных произведений. И среди них вряд ли стоит искать одно истинное. С течением времени они неизбежно обогащаются новыми смыслами, значениями, как бы перерастая то, чем они были в эпоху создания. Объективна ли истина? Мы уже знаем, что некоторые философы исходят из того, что наши знания субъективны, т. е. зависят исключительно от познающего субъекта и представляют собой или конструкции построения “чистого разума”, или некие “комплексы ощущений”. В таком случае ни о какой объективной истине не может быть и речи, и вслед за древнегреческим мыслителем Протагором мы можем сказать: “Что каждому кажется, то и достоверно”. Критику такого взгляда дал еще Аристотель: если прав Протагор, значит, “что одно и то же существует и не существует, что оно и плохо, и хорошо, что другие противолежащие друг другу высказывания также верны, ибо часто одним кажется прекрасным одно, а другим — противоположное”. Но “придавать одинаковое значение мнениям спорящих друг с другом людей нелепо: ведь ясно, что одни из них должны быть ошибочны”. Развивая в дальнейшем взгляды Аристотеля, многие философы пришли к выводу о существовании объективной истины, независимой от произвола людей, их пристрастий и интересов. Да, в наших знаниях несомненно присутствует субъективное, связанное с особенностями органов чувств, нервной системы, деятельности головного мозга, с нашими способностями, интересами, отношением к миру. Но есть в наших знаниях, считают эти философы, и то, что определяется самим изучаемым предметом. Задача науки—наращивать это объективное знание о мире. Об абсолютных и относительных истинах Абсолютная истина —это несомненное, неизменное, раз и навсегда установленное знание. Абсолютная истина полностью исчерпывает предмет и не может быть опровергнута при дальнейшем развитии познания. Достижимо ли такое знание? Можно ли считать им, например, утверждение о том, что сумма внутренних углов треугольника всегда равна 180°? Да, для евклидовой геометрии это бесспорное утверждение. Однако в других геометрических системах оно ошибочно. Кроме того, претензия на абсолютное знание противоречит установке на критичность—необходимой черте научного познания. Ведь знание предполагает активную работу мысли, а думать—значит сомневаться. Большинство философов рассматривают абсолютную истину как образец или предел, к которому стремится наше знание. На пути к этой цели мы получаем относительные истины, т. е. неполное, ограниченное знание. Относительность наших знаний обусловлена рядом причин. Прежде всего, сам мир бесконечен и изменчив. Кроме того, возможности познания зависят от реальных исторических условий своего времени и определяются уровнем развития производства, духовной культуры, имеющимися средствами наблюдения, эксперимента. В итоге на каждом этапе мы получаем знания неполные, незавершенные, невечные. Но по мере накопления знаний одни относительные истины заменяются другими, более полными и глубокими. Обратимся к конкретному примеру. Проследим, как менялись знания и представления людей об устройстве Вселенной. Уже древние люди, наблюдая за небесными явлениями, обнаружили, что кроме Луны и Солнца есть еще пять светил, постоянно перемещающихся по небу. Их назвали планетами. Астрономические наблюдения позволили определить продолжительность года, составить первые календари. При этом господствовало представление о том, что Земля — неподвижное плоское тело, вокруг которого обращаются Солнце, Луна и планеты. Во II в. до н. э. древнегреческий астроном Птолемеи выдвинул свою “систему мира”: шарообразная Земля — неподвижный центр Вселенной. Эти взгляды продержались почти полторы тысячи лет. И дело не только в том, что эти представления согласовывались с религиозной картиной мира. Они содержали в себе определенные элементы истинных знаний, в частности, касающиеся траекторий планет. Это позволяло заранее вычислять движение планет, что было необходимо для ориентировки в пути во время путешествий и для календаря. В XVI в. польский ученый Н. Коперник на основе наблюдений и сложных математических расчетов убедительно показал, что Земля лишь одна из планет и все планеты обращаются вокруг Солнца. При этом, однако, звезды Коперник считал неподвижными, а орбиты движения планет круговыми. Драматична была судьба этого подлинно новаторского учения. Защита и пропаганда его сурово карались католической церковью. Спустя три четверти века немецкий ученый И. Кеплер доказал, что орбиты планет представляют собой эллипсы, он же вывел законы движения планет. Итальянский ученый Г. Галилей своими наблюдениями подтвердил правильность учения Коперника. Новая страница в исследовании Вселенной была открыта в конце XVII в. английским ученым И. Ньютоном. Именно ему, открывшему закон всемирного тяготения, удалось выяснить истинную причину движения планет (Кеплер ошибочно сравнивал Солнце с гигантским магнитом и полагал, что планеты движутся по орбитам под влиянием магнетического действия Солнца). В процессе накопления знаний было установлено, что галактики удаляются друг от друга. Сегодня ученые, используя новейшие методы исследования, пытаются выяснить, почему началось расширение Вселенной, что было до этого, как образовались галактики. Таким образом, получая ответы на одни вопросы, познающий разум человека ставит новые проблемы и ищет способы их разрешения. 2. Раскройте сущность понятия “истина”. Как вы понимаете древнее изречение: “Платон мне друг, но истина дороже”? 3. Охарактеризуйте позиции философов разных направлений по вопросу о критериях § 9. НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ “У мира множество путей” Это философское выражение означает, что действительность не скрыта от нас и постигать ее можно различными способами. Обыденное сознание, наука, искусство постоянно открывают нам новое в мире и человеке, способствуют общему прогрессу понимания и знания. В чем же особенности научного познания? Прежде всего, научное познание отличает стремление к объективности, т. е. к изучению мира таким, каким он есть вне и независимо от человека. Полученный при этом результат не должен зависеть от частных мнений, пристрастий, авторитетов. Так, известный физик М. Планк говорил, что он хочет отыскать такие знания, которые истинны не только для всего человечества, но и для инопланетного разума, если тот вообще существует в природе. Важной чертой научных исследований является их направленность на получение таких данных, которые не только связаны с сегодняшним днем, но могут найти применение в будущем. Известны многочисленные факты, когда научные открытия рассматривались современниками как чисто теоретические достижения, бесполезные в практическом отношении. Однако проходили годы, десятилетия, и знания, добытые наукой, становились основой создания новой техники и технологии. Какую, казалось, пользу можно было извлечь из открытия Г. Р. Герцем электромагнитных волн? Но спустя десятилетия наш соотечественник А. С. Попов претворил его в привычное нам радио. В одном из американских словарей наука определяется как “наблюдение, классификация, описание, экспериментальные исследования и теоретическое объяснение естественных явлений”. Конечно, такое определение не может рассматриваться как исчерпывающее, но здесь схвачена важная особенность в средствах и методах познавательной деятельности, отличающая науку от других способов познания мира. Теория как форма научного знания Под теорией подразумевается не любая совокупность тех или иных взглядов, а особым образом построенная система взаимосвязанных утверждении, законов науки. Изучая школьные предметы, раскрывающие основы различных наук, вы знакомились со многими законами развития природы и общества. Ряд из них получили имена ученых, их открывших: Архимеда, Ома, Кеплера, Ньютона, Менделеева и т. д. Если отвлечься от конкретного содержания законов, то можно увидеть, что они отражают связи между отдельными свойствами и сторонами явлении: например, между свойствами элемента и количеством электронов в его атоме, между массой и энергией. Причем это связи существенные, повторяющиеся. Вспомним открытый И. Ньютоном закон всемирного тяготения: сила, с которой два тела притягиваются друг к другу, прямо пропорциональна массе этих тел и обратно пропорциональна квадрату расстояния между ними- Представим, что с высокого берега реки мы бросили в воду камень. Какова скорость его падения? Сила земного притяжения (как проявление закона всемирного тяготения) будет каждую секунду ускорять его движение на 9,81 м. Помня эту величину, зная расстояние до воды, мы можем, согласно закону, определить скорость, с которой камень вошел в воду. Значит ли это, что в каждом реальном случае мы не будем получать в действительности некоторые отклонения от результата, полученного теоретически? Нет, конечно. Много различных обстоятельств влияют на скорость движения: скорость ветра, форма камня, время года и атмосферное давление. Но, открывая закон, ученый отбрасывает это многое и несущественное, выделяя только главное, решающее. Закон всемирного тяготения и открытые Ньютоном три закона движения, сегодня известные каждому школьнику, уже составили целую систему знаний — научную теорию, или, как ее называли, небесную механику. Теория Ньютона создает новую физическую картину мира, дает возможность рассчитывать движение небесных тел, указывает направление новым научным поискам. Так, благодаря вычислениям Э. Галлея на основе законов небесной механики впервые была установлена дата (1758 г.) прихода к Земле кометы, которая впоследствии получила имя кометы Галлея. Расчет подтвердился. В дальнейшем теория Ньютона помогла открыть новые планеты Уран и Нептун. Таким образом, научная теория помогает объяснять и предсказывать явления. Как гипотеза становится законом? Первоначально многие законы науки выступают в форме гипотез, т. е. предположений, догадок. Иногда гипотезу воспринимают как что-то надуманное, искусственное. Так, известны слова И. Ньютона: “Гипотез не измышляю”. Но научный поиск без них невозможен. В ходе исследования наступает этап, когда новые факты не укладываются в рамки прежних объяснений. Вот здесь и выдвигаются разнообразные гипотезы, отдельные из которых затем находят подтверждение. Так, физиком П. Дираком за несколько лет до открытия самой частицы было предсказано существование антиэлектрона (позитрона). Существовали гипотезы, которые ждали своего подтверждения многие столетия. Это относится к идее Демокрита, выдвинутой им в IV в. до н. э., об атомном строении вещества. Для проверки гипотез в науке используются разнообразные способы: теоретические построения и расчеты, эксперимент и наблюдения, моделирование и т. д. Рассмотрим некоторые из них. Экспериментальное естествознание возникло в XVII в. До этого исследователи опирались главным образом на повседневный опыт, здравый смысл, наблюдение. С развитием техники, появлением новых механизмов, приборов, инструментов возникли условия для проведения экспериментов. Кроме того, человек нового времени был нацелен на проявление активности во всех сферах жизни, включая и вторжение в тайны природы. В отличие от наблюдения в ходе эксперимента исследователь может изолировать интересующий его предмет, а также подвергнуть его специальным воздействиям. Вместе с тем нередко именно наблюдение открывает дорогу эксперименту. Английский придворный врач В. Гилбер натирал шерстью или мехом янтарь, алмаз, стекло и наблюдал, как после этого к ним притягиваются “мелкие тела”. Гилбер и название придумал этому явлению— электричество (от греч. названия янтаря—электрон). Это еще не строгий эксперимент, но уже шаг к нему. А вот датский физик X. Эрстед, используя по сегодняшним меркам простейшие приборы: гальваническую батарею, проволоку, магнитную стрелку,— ставил настоящий эксперимент. Постепенно эксперименты усложнялись, становились более трудоемкими. Современный научный эксперимент—это нередко техническое чудо, где используются сложнейшие и чувствительнейшие приборы и оборудование. Например, серпуховский ускоритель имеет в диаметре. 1,5 км, а длина кольца ускорителя в Протви-не — 20 км. Это уже даже не приборы, а настоящие промышленные сооружения. Можно представить себе, насколько они дорогостоящие. Сэкономить значительные средства позволяет использование в науке метода мысленного эксперимента. Модели и моделирование Мысленный эксперимент—одна из разновидностей моделей, используемых в науке. Модель—это нечто, способное заменить в определенном отношении изучаемый предмет, это не само явление, а некое упрощенное его изображение. В известном смысле уже научная гипотеза является моделью, здесь рассуждение строится по формуле — такое могло бы быть. Многие модели построены по принципу упрощения: опустим для ясности некоторые детали. Примером такой модели является идеальный газ: мы подразумеваем под ним газ, в котором отсутствуют столкновения между молекулами и поэтому они двигаются полностью независимо друг от друга. Нередко строят модель по аналогии. Такие модели использовались еще в глубокой древности. Так, древнегреческий философ Эпикур представил себе строение жидкости, т. е. ее физическую модель, по образу сыпучих тел, прежде всего всем известного зерна. В современной науке широко используется математическое моделирование, где объектом-заместителем выступают системы математических уравнений. Вместе с тем и образные модели продолжают работать на науку. Так, толчком к открытию формулы бензола для немецкого физика А. Кекуле послужила встреча на улице с телегой, на которой везли клетку с обезьянами. Те висели в клетке, цепляясь лапами и хвостами, — кто за стенки, кто друг за друга. Таким образом, модели могут быть различными. Процесс их создания или выбора, изучения и применения полученных данных для познания объекта называется моделированием. Что дает использование этого метода в науке? Прежде всего, вбирая в себя все наиболее, существенные знания об изучаемом объекте, явлении, модели дают возможность имитировать функции объектов, прогнозировать их будущие свойства или поведение в новых ситуациях. Моделирование, нередко являясь основой эксперимента, сокращает число необходимых опытов и наблюдений. Научное мышление и современный человек Каждый из нас, будучи даже очень далек от профессиональной научной деятельности, постоянно пользуется плодами науки, воплотившимися в массе современных вещей. Но наука входит в нашу жизнь не только через эту “дверь” массового производства, технических новинок, бытового комфорта и т. д. Научные представления об устройстве мира, о месте и роли человека в нем (научная картина мира) в той или иной степени проникают в сознание каждого отдельного человека; выработанные наукой принципы и подходы к осмыслению действительности становятся ориентирами и в нашей повседневной жизни. Примерно с XVII в., по мере развития индустриального общества, все более укреплялся авторитет науки и принципов научного мышления, постепенно вытесняя или ослабляя влияние альтернативных картин мира (в том числе и религиозных) и иных способов познания (мистицизма, астрологии). Однако в последние десятилетия в ряде стран Запада, а сравнительно недавно и у нас ситуация стала меняться. Многие исследователи отмечают усиление влияния вненаучных знаний, все большее число людей разделяют религиозные представления о мире. В связи с этим говорят даже о двух типах людей. Первый тип ориентирован на науку. Представителям этого типа свойственна активность, внутренняя независимость, открытость навстречу новым идеям и новому опыту, готовность гибко приспосабливаться к изменениям в работе и жизни, практицизм, терпимость к другим людям с их своеобразием. Они открыты для дискуссий, скептически относятся к авторитетам, воспринимают изменения в мире как в основном эволюционные, стремятся к объективности в оценке результатов деятельности. Мышлению другого типа личности, ориентированного на вненаучные картины мира, свойственна установка на практическую пользу, интерес, на таинственное и чудесное. Эти люди, как правило, не ищут доказательств полученных результатов и не заинтересованы в их проверке. Приоритет отдается чувственно-конкретной, а не абстрактно-теоретической форме знания. Признаются право и возможность делать “открытия” для всех желающих, а не только для научной элиты. Главной опорой служат вера, мнения, авторитет. (Попытайтесь соотнести с изложенным свои собственные установки. Сделайте необходимые выводы.) Но почему же возрастает влияние альтернативных научным взглядов и установок? Объяснения здесь даются разные. Некоторые считают, что в XX в. наука показала свое бессилие в решении ряда важных для человечества проблем, более того, стала источником многих новых затруднений, ведя западную цивилизацию к неизбежному закату и гибели. Есть и такая точка зрения: человечество, подобно маятнику, постоянно переходит из фазы предпочтения рационального мышления и науки в фазу упадка рационализма и усиления тяги к вере и откровению. Так, первый расцвет “просвещения” приходится на эпоху классической Греции VI в. до н. э., когда греки совершили переход от мифологического к рациональному мышлению. К концу периода правления Перикла маятник качнулся в обратную сторону: центральное место заняли всевозможные культы, магическое врачевание, астрологические прогнозы. Видимо, и современное человечество вступило в завершающую фазу расцвета рационализма, начало которой было положено веком Просвещения. Но, может, все проще? Может быть, цивилизация уже накопила определенную “усталость” от тягостного ежедневного бремени выбора и ответственности? Может быть, лучше строгая предопределенность астрологической судьбы, чем эта свобода, не несущая ни ясности, ни надежности? А как вы считаете? § 10. НЕНАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ Даже сейчас, на исходе XX в., большинство людей черпают многие сведения о мире отнюдь не из научных трактатов. Наряду с наукой как способом познания мира существуют и другие пути познания. О них речь в данном параграфе. Мудрость мифа Самым ранним способом понимания природной и общественной действительности был миф. Кто из нас не восхищался поэтичностью, волшебством мифов древних народов?! Миф—это всегда повествование, причем истинность его не подлежала сомнению, а содержание всегда так или иначе было связано с реальной жизнью людей. В отличие от науки, которая стремится объяснить мир, установить взаимосвязь между причиной и следствием, миф объяснение заменяет рассказом о происхождении, творении мироздания или его отдельных проявлений. Все происходящее в мифе приобретает значение своеобразного образца для воспроизведения. Он как бы совмещает в себе обязательный рассказ о прошлом и объяснение настоящего и будущего. Так, в греческой мифологии происхождение науки, знаний о мире объясняется подвигом Прометея. Имя его означает “мыслящий прежде”, т. е. предвидящий, в отличие от его брата Эпиметея — “сильного задним умом”. По некоторым мифологическим источникам, Прометей сам вылепил первых людей из земли и воды. По другой версии этого мифа, боги создали людей и животных из смеси огня и земли и поручили Прометею и Эпиметею распределить способности между живыми существами. Именно Эпиметею обязаны люди беззащитностью, так как он истратил все способности на животных, не оставив на долю людей ничего. Тогда Прометей похитил “премудрое умение” Гефеста и Афины вместе с огнем, потому что без огня никто не мог бы им владеть или пользоваться. Прометей наделил людей разумом, научил их строить дома, корабли, заниматься ремеслами, носить одежду, считать, писать, читать, приносить богам жертвы. Иными словами, от Прометея люди получили и знания, и искусство, и связь с богами (через жертвы). Есть еще один дар Прометея, о котором вспоминают реже, чем о других, но без которого человечество вряд ли смогло бы развиваться. Он вселил в людей “слепые надежды”, научил их верить мечте, вложив в них тем самым стремление к постоянной деятельности. В мифах, наряду с рассказом, повествованием о событиях, важных для людей, утверждалась принятая в данном обществе система правил и ценностей. Это было своеобразное моделирование человеческого поведения в определенных условиях. Сами мифы служили особой “лабораторией” человеческой мысли, в которой были накоплены и систематизированы в определенном порядке испытанные образцы поведения на все случаи жизни. Какие же сведения об окружающем мире содержали в себе мифы? Прежде всего в них описывались творения мира, животных, людей, происхождение природных сил, особенности рельефа, различные обычаи и обряды. Вероятно, вы можете припомнить такие мифы. Во многих из них творение изображалось как “добывание” героем элементов культуры (например, путем похищения у первоначальных хранителей) или как их изготовление творцом-демиургом. Так, в Древнем Междуречье существовал миф о первых мудрых правителях-полубогах, которые будто бы научили людей всем достижениям техники и культуры. Одного из этих мудрецов вавилоняне называли Умману, что означает Мастер. Широко известно имя мифологического героя Дедала (по-гречески это слово означает “искусник”), строителя Лабиринта, изобретателя столярных инструментов, создателя первого летательного аппарата. Процесс творения мира часто представлялся как превращение хаоса в космос путем постепенного упорядочения, которое сопровождалось борьбой богов или героев с демоническими силами. Описывалось отделение неба от земли, выделение суши из первичного океана, появление трех миров: небесного, земного и подземного. Знания о смене времен года содержались в календарных мифах и были связаны с повествованием об умирающих и воскресающих богах и героях (Осирисе, Деметре, Персефоне и др.). У некоторых народов еще в древности существовали так называемые эсхатологические мифы, описывающие грядущую гибель космоса, за которой следует или не следует его возрождение. Идеи гибели космоса или его частей присутствуют в мифах о потопе, который посылают всемогущие боги для испытания людей, давая возможность спасения отдельным представителям рода человеческого. В древнегреческой мифологии есть рассказ об Атлантиде, изобильном острове, населенном потомками бога Посейдона и смертной Клейто. Земля давала им все необходимые плоды, таила в недрах ископаемые, взращивала леса и животных. Сами атланты приложили немало трудов, чтобы построить великолепный город, окружить его каналами, оборонительными сооружениями. Атланты в храмах совершали жертвоприношения Посейдону, строго соблюдали данные им законы. Они вели обширную торговлю со всеми странами мира. Однако с течением времени атланты стали забывать о своем божественном происхождении, предались бесполезной роскоши и наслаждениям, презрели доблесть, обнаружили невероятную алчность, за что были наказаны Зевсом. Море поглотило Атлантиду навсегда, оставив о ней лишь легенды. Наряду с космическими темами в мифах разрабатывались биографические мотивы: рождение, происхождение, посвящение в полновозрастный статус, брак, смерть мифологических героев. Все эти мифы содержат описания определенных испытаний, через которые герои успешно проходили. Вокруг некоторых мифологических героев складывались целые циклы, как и вокруг отдельных исторических персонажей. Пример первого типа мифов—мифы об Одиссее, Тезее, Геракле. Пример мифов о реальных персонажах—мифы о Троянской войне, о которой известно не только по дошедшим до нас сказаниям, но и по данным раскопок немецкого археолога Шлимана. Мифы, очищенные от ритуала и элементов святости, дали начало сказкам. К мифам же восходит и древний героический эпос, т. е. сказание о прошлом, содержащее целостную картину жизни народа. Самыми известными примерами героического эпоса, тесно связанного с мифологией, являются “Илиада”, “Одиссея”, “Махабхарата” и “Рамаяна”, калмыцкий эпос “Джангар” и т. п. Былинные богатыри русского народа также напоминают героев биографических мифов. Мифы, сказки, эпос служили своего рода способом сохранения жизненного опыта народов. При этом запоминались не только представления о действительности, но и приемы мышления, которые помогали ориентироваться в окружающем мире. Итальянский философ Д. Вико (1668—1744) остроумно назвал мифы первым изданием умственного словаря человечества. Постигая мифы своего народа, индивид начинал соотносить свой личный опыт с родовым опытом коллектива, сообщества людей. Этим определялось значение мудрости, хранившейся в мифах в условиях бесписьменной эпохи. Это была своеобразная “живая память”, сохранявшая свою совокупность знаний, умений, опыта, накопленного не одним поколением людей. “И опыт, сын ошибок трудных...” Особым способом познания мира является жизненная практика, опыт повседневной жизни. Издавна люди не только стремились объяснять мир в целом, но и просто трудились, мучились неудачами, добивались результатов. При этом они накапливали и определенные знания. Вам уже известно, что в отличие от специальной познавательной деятельности, в отличие от науки, где знания—самоцель, в практическом опыте они представляют собой “побочный продукт”. Например, человек, живший на берегу реки или озера, строил корабль, лодку для плавания по волнам. Основным результатом такой деятельности должно было стать судно, а побочным — знание о том, какое дерево взять, как и чем его обработать, какую форму придать плавучему средству передвижения. При этом закон Архимеда был неизвестен строителю судна. Но если лодка получалась удачной, то скорее всего правила, по которым она была построена, вполне соответствовали научным положениям, пусть даже неизвестным строителю-практику. Массу знаний практического характера давала людям деятельность ремесленника, земледельца, повара, лекаря, винодела, строителя и т. д. Обязательным способом формирования практического знания является ученичество у опытного наставника, мастера, умельца. Практическому знанию, возникающему в ходе накопления опыта, соответствует и свой язык. Припомните: “на глазок”, “чуть-чуть”, “щепотку” и т. п. Попробуйте точно определить в граммах, минутах, сантиметрах — сколько это. Профессиональное мастерство обладателя такого практического знания требует способности “ловить” микроны и миллиграммы, доли секунды; умения ориентироваться во всем многообразии инструментов, материалов, условий труда при помощи памятных знаков, привычки, сноровки. Для пояснения припомним эпизод из сказа Н. С. Лескова о тульском левше, где царь в мелкоскоп рассматривает работу — подковы на ногах механической “аглицкой” блохи и никак не может их увидеть. “— Если бы был лучше мелкоскоп, который в пять миллионов увеличивает, так вы изволили бы увидать, что на каждой подковинке мастерово имя выставлено: какой русский мастер ту подковку делал. — И твое имя тут есть? — спросил государь. — Никак нет,— отвечал левша,— моего одного и нет. — Почему же? — А потому, что я мельче этих подковок работал: я гвоздики выковывал; которыми подковки забиты,— там уже никакой мелкоскоп взять не может. Государь спросил: — Где же ваш мелкоскоп, с которым вы могли произвести это удивление? А левша ответил: — Мы люди бедные и по бедности своей мелкоскопа не имеем, а у нас так глаз пристрелявши”. Вряд ли даже самая современная наука может полностью вытеснить знание умельца-практика, способного к такой тонкой работе без всякого “мелкоскопа”. Большинство практических знаний не претендует на теоретическое обоснование и обходится без него. Сегодня трудно найти ребенка, который не умеет пользоваться телевизором, хотя вряд ли он знает принципы передачи изображения на расстояние. Каждый сможет завязать шнурки и при этом обойтись без всякой научной теории. В процессе приобретения жизненного опыта человек усваивает не только практические знания, но и оценки, нормы поведения, причем усваивает их как бы исподволь, без специальных усилий, действуя по образцу. Оценочные знания, связанные с повседневным опытом, иногда называют духовно-практическими. От них один шаг до народной мудрости. Народная мудрость и здравый смысл Возрастание объема и усложнение деятельности людей, направленной на удовлетворение их потребностей, приводили к необходимости фиксировать знания, достижения практики в виде описаний. Причем такие описания содержали как бы собранный воедино, обобщенный опыт разных людей, иногда даже многих поколений. Такие обобщенные практические знания составили основу “народной мудрости”. На ранних этапах истории человечества мудрость приписывалась прежде всего богам, которые в виде дара наделяли ею отдельных людей. У древних греков олицетворением мудрости была Афина Паллада. Считалось, что люди, которых коснулась “искра Божья”, приобретали способность судить о неведомом, предрекать ход событий, направляемых самими богами. С разрушением устоев общества, в котором господствовала мифология. изменилось и понимание мудрости. Она стала трактоваться как умение разбираться в земных событиях самих по себе, без соотнесения с миром богов. Из обобщения опыта возникали своеобразные афоризмы, поговорки, суждения, содержащие практические выводы. Все знают выражение “Куй железо, пока горячо”. Родилось это суждение из наблюдения, что металл следует обрабатывать в таком состоянии, когда он легче поддается воздействию. Оно означает призыв делать что-либо своевременно, пока условия способствуют деятельности. Сейчас оно может означать действия, вовсе не связанные с кузнечным ремеслом. Большинство положений народной мудрости, зафиксированных в пословицах, поговорках, загадках, связано первоначально с практической предметной деятельностью. Загадки тесным образом связаны с искусством древних оракулов, предсказателей, прорицателей. И вместе с тем народная загадка доступна любому человеку, обладающему природным умом и жизненным опытом. Вспомните, как часто в сказке Иванушка-дурачок на деле оказывается достаточно сообразительным, чтобы разгадать загадки Василисы Премудрой. Отличительной чертой народной мудрости как своеобразного свода рецептов поведения для разных случаев является то, что она неоднородна, противоречива. Это связано с тем, что в ней фиксируется отношение разных людей к одним и тем же явлениям, поступкам. В своде народной мудрости можно отыскать прямо противоположные суждения по одному и тому же поводу. Например: “Не откладывай на завтра то, что можно сделать сегодня”, а рядом — “Утро вечера мудренее”. Вы сами можете продолжить подбор такого рода парных суждений на уровне народной мудрости. Теперь обратимся к тому, что такое здравый смысл. Словарь определяет его как стихийно складывающиеся под воздействием повседневного опыта взгляды людей на окружающую действительность и самих себя, причем эти взгляды являются основанием для практической деятельности и морали. Попытаемся разобраться в этом толковании. Прежде всего здравый смысл включает определенные сведения (их можно также назвать знаниями), усвоенные стихийно, без специальной познавательной деятельности. Эти знания усваиваются в той мере, в какой человек овладевает живым, непосредственным опытом современников, навыками человеческой жизнедеятельности. В этом понимании здравый смысл составляет так называемое природное мышление и присущ каждому здоровому человеку. Так, с точки зрения здравого смысла, если не знаешь, как пользоваться каким-то прибором, целесообразно спросить у знающего, а если такового нет—не трогать прибор без крайней нужды. Здравый смысл подсказывает, что лучше не делать того, что может повредить другим и самому деятелю. Несомненно, здравый смысл фиксирует многократно проверенные, казалось бы, очевидные сведения. Но можно ли всегда и во всем доверять только ему? Иными словами, достаточно ли для полноценной деятельности только здравого смысла? Стоит заметить, что здравый смысл, будучи тесно связанным с опытом многих людей, опутан заблуждениями, предубеждениями,, устойчивыми представлениями, стереотипами, принимаемыми людьми данной эпохи в качестве абсолютных незыблемых истин. Так, во времена Гомера полагали возможным существование на окраинах известных стран людей с песьими головами. Это вызывало удивление, но не сомнение. Здравый смысл — явление достаточно консервативное, он меняется мало, новые сведения с трудом вытесняют прежние, однако все-таки с течением времени изменения происходят. Может быть, и неплохо, что в процессе непрерывного развития представлений о мире остаются неизменными некоторые области знаний, опирающихся не столько на науку, сколько на живой опыт предков. Там, где кончается наука Еще одним следствием существования вненаучного знания является появление время от времени таких направлений, которые получили обобщенное наименование “паранаука” (лат. рага — после-, при-, околонаучное знание). В отличие от здравого смысла, который неизменно стремится к ясности, однозначности, рецептурности — делай так-то и не делай того-то, паранаука грешит туманностью и загадочностью сведений, которыми она оперирует. Как часто приходится читать или слышать о неких загадочных, необъяснимых явлениях (о неопознанных объектах, фантастических случаях исцеления неизлечимо больных, отвергнутых медицинской наукой и практикой, и т. д.). Нет сомнения, далеко не все тайны природы, общества, самого человека открыты, никто не возьмется утверждать, что наука проникла в самые далекие уголки мироздания. В силу ограниченности возможностей науки ответить на все без исключения вопросы и в то же время при стремлении человека иметь окончательные, ясные и простые ответы усиливается разрыв между усложняющимся миром науки и здравым смыслом. Паранаука занимает это пространство, нередко используя сведения, не подтверждающиеся в эксперименте, не вписывающиеся в принятые теории или просто противоречащие общепринятым и проверенным практикой научным знаниям. Мы вовсе не считаем, что все, что сегодня, наука объяснить не может,— это область паранауки. Конечно, возможны прорывы на отдельных участках познания, обгоняющие развитие теорий. Существуют достоверные факты, не вписывающиеся в сложившиеся научные системы. Но это не значит, что недобросовестное обращение с такими фактами дает право на отрицание их научной ценности. Паранаука отличается претензией на универсальность: часто найденные лекарства или метод лечения, далекие от традиционной медицины, спешат объявить универсальным средством от всех болезней. Нередко паранаука, претендуя на исключительность, прибегает к псевдонаучной терминологии, трудно переводимой и загадочной или бессмысленной. Например, такое утверждение “Как известно, человек рождается со сферическим биополем” содержит больше вопросов, чем информации. Кому известно? Что такое сферическое биополе? Кто и как определил его сферичность? На какое расстояние оно распространяется? Если геометрически человек не точка, то значит ли это, что на разных участках тела биополе имеет разную толщину, чтобы оставаться сферой? Но паранаука не стремится к ответам на эти бесконечные вопросы, она безапелляционно использует подобную формулу, объясняя с ее помощью причины болезни или другие проявления человека. Для паранауки характерны также завышенные претензии на внимание к себе (это выглядит примерно так: “Я предложил новое лекарство от всех болезней, но фармацевтам объяснять этого не буду, поскольку они еще не доросли. Организуйте мне доклад перед президиумом Академии наук или выступление по телевидению на всю страну, иначе я слова не скажу”). Всякие предложения провести дополнительные экспертизы или проверки воспринимаются как оскорбление и недоверие. При этом паранаука нередко демонстрирует нетерпимость к науке традиционной, апеллирует не к профессионалам, а к массам, к прессе и т. п. Заканчивая разговор о паранауке, отметим, что, хотя она иногда и способствует выдвижению новых научных проблем, для нее характерны уход от конкретных объяснении, стремление обойти те факты, которые не соответствуют или противоречат используемым ею методам. Познание средствами искусства Иной тип познания дает искусство. Оно имеет дело с художественным освоением мира. Конечно, искусство не ограничивается познанием мира, его назначение значительно шире. В искусстве выражается эстетическое отношение человека к действительности. О своеобразии эстетической деятельности далее речь пойдет специально. Здесь мы ограничимся указанием на познавательную сторону искусства. Так, можно изучать историческое прошлое по архивным документам и археологическим находкам, систематизируя и обобщая их. Но можно узнавать о прошлом и с помощью художественных произведений, созданных мастерами литературы, живописи, театра. Художественное произведение дает эмоционально окрашенное и яркое представление не только о том, как выглядели герои прошлого, но и что они думали и чувствовали, как вели себя в определенных обстоятельствах, помогает ощутить дух времени. В свое время литературный критик В. Г. Белинский называл роман А. С. Пушкина “Евгений Онегин” “энциклопедией русской жизни”. Действительно, перед читателем проходят не только картины природы, но самые разные стороны жизни русского общества начала XIX в. Мир чувств, образов, предстающий в лучших произведениях искусства, не только обладает способностью улавливать важные для людей и общества процессы, явления, стороны жизни, но и несет важную информацию, как бы оживляющую знания о мире. Специфическим способом художественного познания является использование художественного образа. Будучи отражением действительности, образ обладает определенными свойствами реально существующего предмета. Литературный рассказ о событии не является самим событием, но он дает возможность воссоздать его при помощи фантазии читателя. Мрамор не является живой плотью, но стоит отсечь от глыбы лишнее, как утверждал великий скульптор Микеланджело, придать холодному камню форму художественного образа — и вот перед восхищенным зрителем мощное тело красавца-атлета или освещенное светом мудрости лицо философа. Плоскость холста, использованного живописцем при помощи мастерства, цвета, линии, композиции, превращается в трехмерное пространство. Такое замещение одного предмета другим ведет свое начало от первобытного миросозерцания, согласно которому все вещи могут превращаться друг в друга. Один предмет может заменять собой другой, при этом яснее становится суть и предназначение обоих. В античном и средневековом искусстве место художественного образа занимал канон — свод прикладных правил художественного или поэтического ремесла. Следование ему было необходимым условием художественной деятельности. В эпоху Возрождения появилось представление о стиле как праве художника создавать произведение в соответствии со своей творческой инициативой, т; е. творить мир по собственному представлению о нем. В XVIII в., когда бурно развивались знания о природе, художественная форма стала восприниматься как своеобразная организация, упорядоченность, подчиненная внутренним целям. Художник, познавая мир, переносил его с помощью образа в искусство. От Г. Гегеля ведет начало понимание искусства как “мышления в образах”. Г. Гегель писал, что образ стоит “посредине между непосредственной чувственностью и принадлежащей области идеального мыслью”. Иными словами, образ помогает представить идеальную мысль через реальное воплощение и понять это воплощение как выражение мысли. Поясним это на примере. У М. Ю. Лермонтова в стихотворении “Поэт” находим образ: поэзия — колокол на башне вечевой. Здесь сопоставляются далекие друг от друга реально существующие объекты. Но с помощью замещения одного другим появляется возможность открыть в поэзии такое свойство, как способность объединять людей, созывать их в минуты, важные для жизни, и т. д. Согласитесь, что можно написать множество книг на тему “Что такое поэзия”, а можно предложить яркий образ и многое делается яснее, проникновение в мир поэзии становится глубже. Вместе с тем это дело весьма неблагодарное — объяснять словами смысл художественного образа. При этом неизбежно происходит обеднение образа, какие-то важные детали не переводятся на язык слов, остается тайна звучащего поэтического образа. Поэту древности Гесиоду принадлежат слова: “Музы говорят ложь, которая похожа на правду”. Будучи идеальным, а не реальным объектом, образ обладает некоторыми свойствами понятий, представлений, гипотез и других мыслительных конструкций, которыми человек пользуется, познавая мир. Он не просто отражает мир, а как бы обобщает важные свойства многих реальных объектов. Образ раскрывает в единичном, преходящем, случайном сущностное, неизменное, вечное. В нашем примере из Лермонтова несущественными являются конкретные характеристики колокола, для нас важно то назначение поэзии, которое образ передает емко и глубоко. С помощью художественного образа искусство создает своего рода гипотезу окружающего мира или его частей. Эта гипотеза непременно требует от воспринимающего и познающего мир собственной фантазии, творчества, глубокой мыслительной деятельности, наконец, готовности воспринимать мир таким способом. Итак, согласимся, что познавательная деятельность весьма разнообразна. Она не может быть представлена как торжественное шествие к абсолютной истине, в ходе которого осуществляется прирост все новых и новых истин. На пути познания человека ждут и заблуждения, и разочарования, и ошибки. Передовые научные знания могут уживаться с предрассудками и невежеством. Все это не отменяет значения научного познания, но лишь подчеркивает, что многообразие проявлений человека и богатство мира вокруг него требуют и многообразия познания действительности, сочетания разных способов и форм познавательной деятельности. 11. СОЦИАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ Выше мы говорили о познании любых объектов реальной действительности — и природных, и социальных (общественных). Однако познание общества, протекающих в нем социальных процессов имеет, наряду с общими для всей познавательной деятельности чертами, также и существенные отличия от познания природы. Особенности социального познания Усилиями ученых, изучающих социальные явления, общество познает само себя. Другими словами, субъект познания (общество) и его объект (общество) совпадают. Люди являются творцами общественной жизни и ее изменений, они же познают социальную действительность, ее историю. Включенность человека как социального существа в социальную жизнь, которую он же изучает, не может не сказаться на процессе познания. Сравним: один ученый изучает физические явления, например электричество, другой—жизнь общества. Первый смотрит на объект изучения со стороны, второй является частицей изучаемого объекта. Вы согласитесь, что тот, кто “включен” в изучаемый процесс, видит его как бы изнутри, имеет преимущества перед тем, кто пытается проникнуть в сущность природных процессов, протекающих независимо от человека. Но, с другой стороны, будучи участником социального развития, человек не может быть безразличным к происходящему. Одни явления вызывают у него положительные чувства, другие—антипатию. Одним социальным силам, партиям, деятелям он сочувствует, других осуждает. И это накладывает отпечаток на процесс познания. Вероятно, вы знаете, что нередко на суде друзья преступника всячески подчеркивают его человеческие достоинства, а пострадавшие, напротив, видят в нем лишь недобрые качества. Но дело не только в личностной оценке общественных явлений. Поскольку интересы больших групп людей (классов, демографических и профессиональных групп и т. д.) не совпадают, а в ряде случаев противоположны, выводы ученых, изучающих общество, задевают интересы тех или иных групп. Такое бывает и в естественных науках. Если бы учение Джордано Бруно не задевало ничьих интересов, его не отправили бы на костер. Но в большинстве случаев открытия физиков и химиков, биологов и геологов не затрагивают положения социальных сил. Это различие естественно-научного и социального познания заметил еще в XVII в. английский философ Томас Гоббс. “Я не сомневаюсь,— писал он,— что если бы истина, что три угла треугольника равны двум углам квадрата, противоречила чьему-либо праву на власть или интересам тех, кто уже обладает властью, то, поскольку это было бы во власти тех, чьи интересы задеты этой истиной, учение геометрии было бы если не оспариваемо, то путем сожжения всех книг по геометрии вытеснено”. Понятно, что, например, сторонники республики, изучая формы государства, будут искать подтверждение преимуществ республиканского строя перед монархическим, в то время как монархисты особое внимание уделят доказательствам недостатков республиканской формы и достоинств монархической. Беспристрастными в изучении этого вопроса они быть не могут. И чем более исследователь включен в социально-политическую борьбу, тем сильнее будут сказываться его субъективные позиции, его пристрастия, потребности, настроения на процессе познания социального объекта. Совпадение субъекта и объекта социального познания во многом объясняет наличие многих несовпадающих выводов и оценок, возникающих при изучении одного и того же общественного явления. Еще одна особенность социального познания состоит в сложности изучаемого объекта — общества. В социальных процессах взаимодействуют различные социальные силы, переплетаются многообразные экономические, политические, духовные причины, в них вторгается множество случайностей, причудливо пересекаются интересы, воля, действия множества людей. Связи в природе — это связи между неодушевленными предметами или неразумными живыми существами. Сложность познания связей социальных в том, что здесь приходится разбираться в отношениях людей, наделенных сознанием, чьи стремления, желания, цели зачастую скрыты, замаскированы заявлениями, обещаниями, саморекламой. Каждое событие в социальной жизни неповторимо по своему “рисунку”. В природе закономерные связи более очевидны. День приходит на смену ночи, осенью природа засыпает, а весной пробуждается, вода при температуре ниже нуля замерзает. В жизни общества события и явления непохожи друг на друга. Даже аналогичные по характеру процессы разительно отличаются. Сравните несколько революций в Европе XVII —XIX вв. или несколько крестьянских восстаний, и вы согласитесь, что каждое отдельное событие имеет свое собственное “лицо”. Поэтому в общественной жизни обнаружить закономерность нелегко, разобраться в ее многочисленных зигзагах, скачках, движениях труднее, чем в природных процессах. Наконец, еще одна заметная особенность социального познания. Если в изучении природы большое место занимает непосредственное наблюдение (например, извержения вулкана, жизнь животных и т. п.) и эксперимент, то в социальном познании возможности наблюдения и эксперимента ограничены. В первую очередь это относится к исторической науке. В жизни нельзя наблюдать восстание Спартака, в научной лаборатории провести эксперимент с реформами Петра I. Возможен лишь ограниченный социальный эксперимент (например, эксперимент в одном регионе по новому принципу организации парламентских выборов или же эксперимент на нескольких фабриках по новой системе управления предприятием). Главный же источник знаний—это социальная действительность, исторический опыт, общественная практика. Трудности социального познания, как мы видим, велики. Они стали основанием для вывода некоторых ученых о том, что общество не поддается научному изучению. Возможно, считают они, только описание общественных явлений. Однако большинство ученых не отказываются и от объяснения социальных процессов. Конкретно-исторический подход к социальным явлениям Что же дает возможность не только описать социальные явления, но и понять их? Прежде всего, правильный подход к ним. Это означает, что в понимании общественных явлении следует исходить из их сути. Если развитие общества, его история — это деятельность людей, то нужно анализировать как текущую деятельность, так и ее условия, которые являются результатом деятельности предшествующей. Нельзя не учитывать деятельность, воспроизводящую известные продукты и методы их создания, и деятельность творческую. Первая сохраняет стабильность, устойчивость, сложившиеся общественные формы. Вторая обновляет их, преобразует, прокладывает путь новому. Важно также рассматривать взаимосвязь материальной и духовной деятельности. Наконец, необходим также анализ деятельности различных ее субъектов: как больших групп людей, так и отдельных личностей. Такой подход позволяет понять зависимость настоящего от прошлого, а также значение настоящего как условия достижения будущего. Если вы изучаете, например, мануфактурное производство, то понять его можно, лишь обратившись и к ремесленному производству, из которого выросла мануфактура, а в последней усмотреть предпосылки перехода к машинному, фабричному производству. (Подумайте, что дает этот подход для объяснения общественного прогресса.) Мы лучше поймем сущность и формы современного государства в развитых странах Европы, если проследим этапы его развития от зарождения до наших дней. Но знание современной роли и функций государства в этих странах помогает лучше понять его предыдущую историю. Вместе с тем знание прошлого и настоящего позволяет выявить тенденцию развития государства в будущем, поскольку будущее существует в настоящем как бы в виде зародыша. Выявляя общее, мы не можем забывать и о том, что не только индивидуальны, неповторимы отдельные события истории, но и своеобразен исторический путь народов, стран, регионов. Когда К. Маркс на основе европейского исторического опыта представил развитие общества в виде сменяющих друг друга ступеней, которые он назвал общественно-экономическими формациями, он столкнулся с тем, что развитие азиатских стран не удается объяснить с помощью этой теории. Пришлось вводить новое понятие — “азиатский способ производства”. В любом обществе существует своеобразное, только ему присущее сочетание экономических, духовных, социальных, политических факторов. Каждое общество имеет только ему присущие свойства, связанные с культурой народа, его историческим опытом и традициями, мировосприятием. Поэтому использовать при изучении одной страны знания, полученные при изучении другой, можно, лишь используя метод аналогии. Аналогия — это подобие, сходство предметов в каких-либо свойствах, признаках, отношениях, причем таких предметов, которые в целом различны. Если какой-либо социальный процесс в одной стране аналогичен процессу в другой, то можно лишь предполагать наличие некоторых общих признаков. Готового ответа аналогия не даст. Необходимо конкретное исследование данного процесса в определенных, специфических условиях, учитывая многообразие исторического процесса, многовариантность развития, многолинейность истории. Из сказанного вытекает следующее важное требование научного подхода: изучение общественных явлений в их многообразных связях, во взаимозависимости. Мы уже говорили, что взаимодействие множества факторов, различных социальных сил, преследующих свои интересы,— важная особенность социальных процессов и явлений. И только изучая эти связи и взаимодействия, положение и интересы действующих сил, можно правильно понять изучаемый объект. Так, золото само по себе лишь металл с определенными свойствами. Но в одних условиях оно становится материалом для украшений, в других—составляющей технологического процесса, а на определенном этапе—деньгами. Или другой пример: роль государства невозможно объяснить без учета конкретных экономических, социальных, культурных условий в данной стране на определенном историческом этапе. Необходимость конкретно-исторического подхода в оценке общественных явлений показал Н. Г. Чернышевский. Он размышлял об этом следующим образом: можно ли ответить на вопрос: “Благо ли дождь?” Подумаем и мы. В год засухи, когда солнце выжигает посевы и крестьянин молит о дожде, дождь—благо. Но когда льют дожди, превращая поля в болото, дождь—зло. Когда сев завершен и начался рост растений, дождь—благо. Когда идет уборка урожая и дождь мочит скошенные колосья, дождь—зло. Иными словами, правильно оценить то или иное явление можно лишь с учетом конкретных условий, в которых оно существует. Еще одно требование конкретно-исторического подхода связано с проблемой повторяемости исторических событий. Выше мы говорили, что исторические события неповторимы по своему “рисунку”. Несовпадение индивидуального облика событий не означает, что в них вообще нет ничего общего. Если бы это было так, мы не могли бы их объединить словами “революции”, “крестьянские восстания” и т. п. Например, как бы ни различались политические революции, в них всегда происходит свержение прежней власти. И как бы ни разнились крестьянские восстания, главной силой каждого из них были крестьяне, боровшиеся за свои интересы. Если в многообразии связей, взаимодействий, которые обнаруживаются при анализе социального процесса, выделить наиболее устойчивые, существенные, т. е. такие, без которых процесс не происходит, мы выявим исторические закономерности. Они и составляют то общее, что присуще данной группе явлений (революциям, созданию централизованных государств, промышленному перевороту и т. д.). Это общее повторяется во всех явлениях, относящихся к данной группе. Конкретно-исторический подход позволяет понять отдельное событие, выявляя как его неповторимую индивидуальность, так и нечто общее для подобных событий, их закономерности. А если это так, то опыт, скажем, революции в одной стране может помочь в понимании аналогичной революции в другой. Конкретный опыт истории — это “уроки истории”, выводы, обобщения, доказанные историей. Сопоставление изучаемого события с конкретным опытом истории способствует правильному пониманию этого события. Итак, рассматривать социальную действительность в развитии, изучать общественные явления в многообразных связях, выявлять общее и особенное на основе изучения конкретных процессов в конкретных исторических условиях—важные принципы познания социальных явлений. Факты, интерпретации, оценки Всякое познание общества человеком начинается с восприятия реальных фактов. Факты экономической жизни, социальной, политической, духовной—основа знаний об обществе, деятельности людей. Понятие “социальный факт” употребляется в двух значениях. В обычном смысле социальные факты — это события, имевшие место в определенное время при определенных условиях. Это то, что было, что произошло когда-либо в жизни общества. Имевшие место факты не зависят от того, наблюдал ли их субъект познавательной деятельности или нет, знает о них или не знает. В научном или более широком — познавательном смысле под социальным фактом имеется" в виду знание о событии, которое описано с учетом специфики социальной ситуации, в которой оно имело место. В первом случае говорят об объективных фактах, т. е. о таких, которые не зависят от исследователя и вообще могут быть не зафиксированы путем описания их свойств. Во втором — о научных фактах, т. е. о таких, которые включены в совокупные научные знания об обществе и отражены в книгах, рукописях, научных докладах или зафиксированы иным способом. Наука различает три вида социальных фактов. Первый — это действия, поступки людей, отдельных индивидов или больших социальных групп. Второй—это продукты человеческой деятельности (материальные и духовные). Третий — это словесные (вербальные) действия: мнения, суждения, оценки. Примерами таких социальных фактов могут быть: переход Суворова через Альпы, пирамида Хеопса, слова, сказанные Архимедом: “Дайте мне точку опоры, и я сдвину земной шар”. Когда некто сообщает о каком-либо факте, уместен вопрос: откуда он знает об этом? Возможно, что человек (исследователь) наблюдал то, о чем он говорит, или изучил документ, свидетельствующий об имевшем место событии. Ученые могут зафиксировать факты, изучая статистические данные (например, движение цен на товары, изменение уровня зарплаты и т. д.). А как, например, установить такой факт: какие передачи телевидения наиболее популярны? Сослаться на мнение одного-двух человек нельзя: оно может не совпадать с мнением большинства зрителей. Может быть, посчитать, в адрес какой передачи приходит наибольшее количество писем-откликов? Или определить, на повторение каких фильмов, конкретных номеров приходит более всего заявок? Или с помощью анкеты опросить большое количество (сотни или тысячи) телезрителей? Наблюдение, изучение документов, статистических данных, писем, массовые опросы— все это методы, позволяющие собрать и фиксировать социальные факты. Но как быть с событиями далекого прошлого—с историческими фактами? Из курса истории вы знаете, что события прошлого оставили более или менее значительные следы: это орудия и жилища, обнаруживаемые при археологических раскопках, сохранившиеся до нашего времени сооружения (крепости, здания и т. п.), различные предметы, а главное, письменные источники (законодательные акты, письма, летописи, позднее — книги, газеты, разнообразные документы). По этим следам—историческим источникам — ученые по возможности описывают тот или иной факт. Но факты науки—это не склад разрозненных фактов, облик которых (свойства, признаки, ход события) добросовестно описаны. Жизнь общества—это безграничное множество фактов. Французский историк М. Блок (1886—1944) писал:“Действительность человеческого мира, как и реальность мира физического, огромна и пестра. В простой ее фотографии, если предположить, что такое механическое всеобъемлющее воспроизведение имеет смысл, было бы невозможно разобраться... Как ученый, как всякий просто реагирующий мозг, историк отбирает и просеивает, т. е., говоря коротко, анализирует”. Отбор и группировка фактов зависят от угла зрения исследователя, от проблемы, которую он рассматривает. Изучающий историю права посчитает существенными факты, которые отражают принятые в определенное время в определенном государстве законы и их применение; изучающий экономику отберет факты экономических связей, экономической деятельности; для исследователя религии существенными будут все факты о верованиях людей данной эпохи, обрядах и т. д. Но отбор фактов зависит в немалой степени от жизненной позиции историка, его убеждений. Давно замечено, что приверженец республики старательно собирает факты о достижениях этого строя, подчас игнорируя сведения, отражающие его недостатки, а изучая монархию, он особое внимание уделяет порокам этой системы. И напротив, историк-монархист делает акцент на фактах, отражающих достоинства монархии и слабости республики. Чтобы факт стал научным, его следует интерпретировать. Это слово латинского происхождения, и означает оно толкование, объяснение, раскрытие смысла чего-либо. Значит, факт должен быть объяснен, его нужно понять. Как же осуществляется научная интерпретация социального факта? Прежде всего, факт подводится под какое-либо научное понятие. Например, свержение королевской власти будет обозначено понятием “политическая революция”. А принятие властью закона о постепенном переходе земли из рук помещиков в руки крестьян будет подведено под понятие “аграрная реформа”. Далее изучаются все существенные факты, из которых складывается событие, а также ситуация (обстановка), в которой оно происходило, прослеживаются многообразные связи изучаемого факта с другими фактами. Можно ли понять факт крестьянской реформы 1861 г. в России без установления его связи с фактами экономического развития страны в середине XIX в., положения крестьян, развития помещичьего хозяйства. Крымской воины, борьбы различных идейно-политических течений, а также последующего развития России? На какую-то газету резко снизилась подписка. Невозможно объяснить этот факт, не устанавливая его связь с другими фактами: как прошла подписка на другие газеты? Каково было содержание материалов газеты в прошедший период? Изменилась ли стоимость подписки? Что думают о газете ее читатели? Таким образом, интерпретация социального факта—это сложная многоступенчатая процедура его истолкования, обобщения, объяснения. Только интерпретированный факт является действительно научным фактом, занимает свое место в научном знании. Факт, представленный только в описании его признаков, всего лишь сырье для научных выводов. С научным объяснением факта связана и его оценка. Мы уже говорили о том, что человек, познающий социальные явления, не может быть безразличен к изучаемым фактам, у него формируется собственное к ним отношение, положительное или отрицательное, т. е. он так или иначе оценивает события. От чего зависит оценка? Во-первых, от свойств самого изучаемого объекта (события, факта). Во-вторых, от соотнесения изучаемого объекта с другими, однопорядковыми, или с идеалом. В одних случаях исследователь определяет значимость изучаемого события для себя (например, факт установления демократического режима в соседней стране). В других—соотносит с существующими в обществе идеалами или нравственными нормами (например, оценивая деятельность политических лидеров). В приятии или неприятии, одобрении или неодобрении тех или иных фактов проявляется, как отмечалось выше, не только личная позиция ученого (или просто человека), но и интересы тех общностей, к которым он принадлежит (нация, граждане данного государства, классы, социальные слои и т. п.). И снова обратимся к Марку Блоку, писавшему об историках, которые хотят быть судьями предков:“Достаточно ли мы уверены в самих себе и в собственном времени, чтобы в сонме наших предков отделить праведников от злодеев? Нет ничего более изменчивого по своей природе, чем подобные приговоры, подверженные всем колебаниям коллективного сознания или личной прихоти”. Хороший историк, по мысли М. Блока, не лишен страстей. Но этой страстью должно быть стремление понять, а не выносить приговор. Проблема научной объективности — одна из наиболее важных в социальном познании. Социальному познанию, как мы видим, свойственны признаки, присущие любой познавательной деятельности, и в то же время специфические черты, в которых отражается его сложность. § 12. САМОПОЗНАНИЕ Этот параграф посвящен познанию особого объекта — самого себя. Поэт Е. Евтушенко утверждает, что “человек — это знание, которое познает самое себя”. По сути дела, всю жизнь человек занимается самопознанием, но не всегда отдает себе отчет в том, что осуществляет этот вид деятельности. Самопознание, как утверждают ученые, начинается в младенчестве и заканчивается нередко с последним вздохом. И тем не менее трудно не согласиться со строчками стихов французского поэта XV в. Франсуа Вииона: Я знаю, как на мед садятся мухи, Я знаю смерть, что рыщет, все губя, Я знаю книги, истины и слухи, Я знаю все, но только не себя. Знакомый незнакомец Самопознание начинается с самоузнавания, различения себя от внешнего мира. Ученые полагают, что такое различение встречается уже у младенцев 3—8 месяцев от роду. Любопытно, что в среднем до двухлетнего возраста дети, отлично узнающие других, не узнают себя на фотографиях, кинокадрах и даже в зеркале. Открытие своего облика, отраженного в зеркале, вызывает у ребенка удивление и восторг. Примерно в 2—3 года ребенок уже активно и разнообразно действует с предметами, может подолгу заниматься сам без участия взрослого. Но взрослый остается основным источником знаний о самом ребенке—он дает ему имя, приучает откликаться на него, реагировать на знакомые лица. Становясь достаточно активным, ребенок произносит знаменитую фразу: “Я сам...” Овладение личными местоимениями знаменует переход к важному этапу познания себя, человек учится словами обозначать признаки своего Я, характеризовать себя. Возможно, вы помните рассказ Л. Пантелеева “Буква “ты”, который повествует о страданиях девчушки Иринушки четырех с половиной лет, легко усвоившей весь алфавит и застрявшей на последней букве: “Я, как всегда, показал ей букву, дал как следует ее рассмотреть и сказал: — А это, Иринушка, буква “я”.Иринушка с удивлением на меня посмотрела и говорит: — Ты? — Почему “ты”? Что за “ты”? Я же сказал тебе: это буква “я”...” Этот рассказ удачно показывает, каким нелегким бывает взаимоотношение формирующейся личности с собственным Я и Я другого человека. Итак, на основе ощущений и восприятия начинает формироваться образ Я. Этот образ у молодых людей складывается, прежде всего, из представлений о собственной внешности. Ох, уж эта внешность! Сколько мелких и крупных неприятностей доставляет она многим из нас. Каждый человек, смотрящийся в зеркало, стремится увидеть себя, свой образ, скорректировать его, изменить или “поправить” свою внешность. Это начало перехода от пассивного восприятия себя к активному созданию образа Я, к самосовершенствованию, затрагивающему пока только внешность. Строго говоря, настоящего своего лица в зеркале человек практически не видит, как не слышит он своего голоса. (Каждый из вас, кто слышал запись своего голоса на магнитофоне, вероятно, удивлялся неожиданно странному, непривычному звучанию.) Дело в том, что, готовясь рассматривать себя в зеркале, мы невольно принимаем определенную позу. В результате у нас меняется выражение лица, теряется его непосредственность и непринужденность. Мы бессознательно формируем свой образ Я. Поэтому, встретив свое изображение, непреднамеренно отразившееся в зеркале, мы бываем удивлены незнакомыми чертами. Такой случай описан в рассказе А. Моравиа “Трельяж”. Молодой адвокат, рассматривая только что доставленное из магазина зеркало, вдруг увидел в нем не привычного себя, а какого-то собственного двойника, к которому он испытал сильное чувство антипатии, как к совершенно незнакомому человеку. К чувству антипатии примешивалось еще и ощущение какой-то отчужденности. Герой рассказа рассматривал зеркало как предмет, а не готовился к восприятию в нем собственного облика. В результате то, что он увидел, оказалось для него неожиданным, странным образом расходящимся с привычным, видимо, более значительным представлением о себе. Фотоизображение также часто имеет расхождение с истинным лицом модели, поскольку не передает живости, мимики, характерной для персонажа в жизни. При этом искажение внешности всегда замечает сам глядящий на свое фото. Известный кинорежиссер С. Эйзенштейн считал, что в каждом лице заключена многоликость и при этом все люди двулики. В первом случае он подчеркивал подвижность и изменчивость человеческого лица, а во втором — различие между левой и правой частями этого лица. Если смонтировать портреты определенного человека из одних правых или левых половинок лица одной и той же фотографии, они будут существенно отличаться друг от друга. Так, “правые” лица (состоящие из правых половинок) выглядят старше настоящего возраста оригинала. “Левые” лица бывают менее определенными, более типичными, меньше сохраняют индивидуальность живого лица. Из этого опыта следует, что между истинным и воспринимаемым изображением существует расхождение. Причем с возрастом оно увеличивается. Нет нужды говорить подробно о том, что восприятие зеркального отражения меняется в зависимости от настроения смотрящегося в него, от самочувствия и других обстоятельств. Внешность человека не только значима для него самого, она оказывает влияние на восприятие человека другими людьми. Вы, вероятно, обращали внимание на то, что одни люди неизменно вызывают доверительное отношение к себе даже незнакомых людей, а к другим и знакомые стараются обращаться реже. Психологические эксперименты показывают, что тем, кто обладает приятной внешностью, люди склонны приписывать достоинства, даже отсутствующие у них на самом деле. Когда говорят: “У него на лице написано...”, то имеют в виду определенную связь между обликом и внутренними свойствами человека. Еще в древности предпринимались попытки создать типичные характеристики свойств людей, основанные на внешних признаках, особенностях телосложения, строении лица. Не ошибись в оценке Отношение к собственной внешности вместе с представлениями о своих способностях, отношении к себе других людей формируется в самооценку. Самооценка представляет собой эмоциональное отношение к собственному образу. “Я талантлив...”, “Я — абсолютная бездарность”, “Я не хуже других...” и т. д.— все это примеры самооценок. Самооценка всегда субъективна, но в ее основе лежат не только собственные суждения, но и мнения других о вашей персоне. Существуют три основных момента для понимания самооценки. Во-первых, в ее формировании важную роль играет сопоставление образа реального Я с образом того идеала, каким мы хотели бы быть. Можно выразить самооценку такой формулой: успех = самооценка / притязание Повысить самооценку можно, либо добившись чего-то (успех), либо снизив требования к идеалу (притязание). Во-вторых, некоторые люди склонны оценивать себя так, как их оценивают другие. Можно с детства твердить ребенку, что он красивый. Однако если кто-нибудь скажет мальчику, что он лопоухий, то и спустя годы, идя на свидание, юноша будет натягивать шапку или по-особому причесывать волосы. Сознание человека оказывается своеобразной раковиной, открывающейся для новых знаний о себе. В-третьих, самооценка зависит от нашего отношения к собственным успехам и неудачам, к тому, что мы извлекаем из собственной истории жизни. Образ Я не остается неизменным на протяжении жизни. Меняется не только внешность, но и отношение к ней, более оправданной становится самооценка, принимаются меры к ее повышению. Стремление завоевать уважение заставляет человека менять отношение к себе и другим. Правильнее сказать, что у человека не один образ Я, а множество таких образов, попеременно выступающих на авансцену самосознания или уходящих в тень. Важным средством познания себя является самоисповедь. Самоисповедь и самопознание По существу, самоисповедь является полным внутренним отчётом перед самим собой о том, что происходит с нами и в нас. В жизни по разным причинам нередко приходится сожалеть о содеянном. Сожаление может вызвать длительно сохраняющееся чувство досады, неудобства, самоосуждения. Выразить наболевшее в словах, высказаться искренне перед кем-либо издавна считалось у людей одним из действенных способов избавиться от тягостных мыслей. Такой рассказ о поступках, ошибках, сомнениях, переживаниях не только удовлетворяет потребность в сочувствии, сопереживании, утешении, но и помогает человеку лучше разобраться в том, что его волнует, в самом себе. Психологически такое облегчение объяснимо: то, что первоначально не осознавалось до конца, в ходе исповеди делается более отчетливым, понятным, а значит—становится яснее, как действовать в подобной ситуации. Исповедь, прежде всего перед самим собой, помогает оценить свои качества, утвердиться или изменить оценку своего поведения, получить опыт на будущее. А это значит— приоткрыть еще одну тайну самого себя. В свое время были широко распространены личные дневники, записи своих размышлений, впечатлений, переживаний, носящие характер исповеди. Сегодня такие дневники встречаются гораздо реже, но зато заметно возрос интерес к всякого рода тестам, анкетам, дающим возможность заглянуть в свой внутренний мир, узнать о себе что-то новое. Нередко, сравнив свое представление с результатом тестирования, мы остаемся недовольны (“Эта характеристика ничего общего со мной не имеет”), иногда удовлетворенно соглашаемся' с результатом (если он подтверждает нашу самооценку). Во всех случаях успех зависит не только от качества теста, но и от умения и готовности честно заглянуть в себя, призвать себя на исповедь. В связи с исповедью перед самим собой вспомним слова Ф. М. Достоевского, вложенные им в уста старца Зосимы: “Главное, самому себе не лгите. Лгущий самому себе и собственную ложь свою слушающий до того доходит, что уже никакой правды ни в себе, ни кругом не различает, а стало быть, входит в неуважение и к себе, и к другим. Не уважая же никого, перестает любить, а чтобы, не имея любви, занять себя и развлечь, предается страстям и грубым слабостям и доходит до скотства в пороках своих, а все от беспрерывной лжи к людям и себе самому”. • Субъективная сложность внутренней исповеди состоит не только в том, что абсолютная честность с самим собой — проявление нравственного начала в человеке. Гораздо легче найти оправдание своим поступкам, чем осудить себя в случае некрасивого поведения. Еще одна причина затруднений кроется в том, что, наряду с осознаваемыми проявлениями, человек подвластен и неосознаваемым проявлениям. Так, по теории 3. Фрейда, Я человека является “несчастным” существом, поскольку оно служит трем господам и поэтому подвергается тройной угрозе: со стороны внешнего мира; со стороны бессознательных влечений и импульсов, источника психической энергии, нацеленной на удовольствия; со стороны строгого морального контроля, запретов, сложившихся под влиянием окружения и прежнего опыта. Фрейд стремился объяснить причины многих внутриличностных конфликтов разделением единой человеческой личности на три антагонистические части, извечно конфликтующие между собой. Современная наука признает сложность и комплексность Я и противоречивость информации, которая постоянно подвергается оценке, осмыслению для выработки решения о своих действиях. В одном из произведений Андрей Платонов писал: “В человеке еще живет маленький зритель — он не участвует ни в поступках, ни в страдании—он всегда хладнокровен и одинаков. Его служба — это видеть и быть свидетелем, но он без права голоса в жизни человека и неизвестно, зачем он одиноко существует. Этот угол сознания человека день и ночь освещен, как комната швейцара в большом доме. Круглые сутки сидит этот бодрствующий швейцар в подъезде человека, знает всех жителей своего дома, но ни один житель не советуется со швейцаром о своих делах. Жители входят и выходят, а зритель-швейцар провожает их глазами. От своей бессильной осведомленности он кажется иногда печальным, но всегда вежлив, уединен и имеет квартиру в другом доме. В случае пожара швейцар звонит пожарным и наблюдает снаружи дальнейшие события”. Эта аллегория показывает, что отношения между сознанием и подсознанием похожи на отношения двух типов жильцов (приятные и неприятные). Они постоянно ведут между собой диалог, стараясь привлечь хозяина дома (Я) на свою сторону. Дискуссия между жильцами есть не что иное, как внутренний диалог личности с собой. Итак, подведем некоторые итоги. Человек постоянно в процессе деятельности меняется, его Я, выступающее в качестве объекта познания,— сложное и динамичное образование. Я-концепция (или образ Я) представляет собой относительно устойчивое, в большей или меньшей степени осознанное и зафиксированное в словесной форме представление человека о самом себе. Эта концепция — итог познания и оценки самого себя через отдельные образы себя в условиях самых разнообразных реальных и фантастических ситуаций, а также через мнения других людей и соотнесения себя с другими. Для постижения Я не обязательно проводить психологические эксперименты. Достаточно наблюдать за собой и анализировать свои состояния: какие поступки дают вам удовлетворение, какие вызывают неприятные переживания, недовольство собой. Изучение себя может осуществляться в процессе другой деятельности — общения, игры, труда, познавательной деятельности, но в некоторых сложных ситуациях требует специальных усилий и знаний. 3.1. Социальная структура общества и ее основные элементы Основные понятия Системная организация общества подразумевает наличие в нем взаимосвязанных элементов, а также упорядоченности, определенной соподчиненности и согласованности между этими элементами. Иными словами, социальная система представляет собой не просто хаотичный набор разнородных элемент и взаимосвязей между ними, а такую целостность, которая позволяет рассматривать общество как единый организм Для характеристики этого аспекта общественного бытия вводятся следующие понятия: Под социальной структурой понимают строение общества, наличие в нем взаимосвязанных неоднородных компонентов, в качестве которых чаще всего выделяют разнообразные социальные общности и группы. Социальная группа — это совокупность людей, объединяющихся и взаимодействующих между собой и другими членами общества ради достижения совместных целей, реализации сходных интересов и потребностей. Под социальной общностью следует понимать совокупность людей, объединенных совместными условиями жизнедеятельности и имеющих ряд общих признаков культурно-исторического характера (язык, традиции, обряды, формы хозяйственной деятельности и т.д.). К социальным общностям относят трудовой коллектив, нацию, класс и т.д. В определенном смысле социальной общностью являются семья и иные малочисленные группы. Признаки социальных групп. Различие между социальной общностью и социальной группой достаточно условно, так как одно и тоже социальное образование можно считать и группой и общностью. Некоторые же обществоведы склонны полагать, что общности - это массовидные количественно большие объединения людей, которые в отличие от группы не имеют устойчивых отношений, четких границ, а также высокой степени однородности и сплоченности. Социальные группы характеризуются следующими необходимыми признаками: 1. Наличием общих социальных свойств, присущих всем членам группы. Это очень важная деталь группы, по которой, по сути дела, происходит идентификация (узнавание) группы. Такими общими свойствами могут являться, например, образование, род деятельности, условия быта, язык, традиции и т.д. 2. Групповым взаимодействием. О существовании группы уместно говорить лишь тогда, когда между индивидами в ней имеется непосредственное или, по меньшей мере, опосредованное взаимодействие. Так, например, бывшие члены хоккейной команды, хотя и имеют общий признак (увлечение хоккеем), не могут считаться группой в случае, если между ними отсутствует реальное взаимодействие. Все домохозяйки мира также имеют признаки (готовят пищу, ходят в магазины за покупками, смотрят телевизионные сериалы и т.п.), однако при этом они разделены пространственно и не имеют опосредованного взаимодействия (нет, например, организации, как “Мировая ассоциация домохозяек”, которая могла бы быть инструментом опосредованного взаимодействия). 3. Существованием групповых норм, обязательных для всех индивидов, включенных в группу. Всякая реально существующая группа имеет свойственные только ей правила членства, взаимоотношения между ее участниками, определенный этикет и т.п. Групповые нормы могут быть достаточно жесткими, как например, в неформальных молодежных коллективах (байкеры, рокеры, панки), где каждый участник должен строго придерживаться предписаний и правил этой группы, а могут и давать членам относительно большую свободу выбора. Кроме того, групповые нормы могут противоречить этическим и правовым требованиям общества, и тогда мы говорим о существовании девиантных групп (наркоманы, проститутки, преступники), а могут вполне вписываться в общий контекст общественных предписаний и даже иметь социально полезные функции. Некоторые ученые выделяют и другие признаки социальной группы, например, такие, как: 1) относительно высокая степень сплоченности; 2) отчетливо выраженная однородность состава; 3) вхождение в более широкие общности в качестве структурных образований и иные. Типология социальных групп Типология социальных групп весьма разнообразна. Значительный интерес представляет выделение больших и малых, а также первичных и вторичных социальных групп. Малые социальные группы характеризуются прежде всего незначительной численностью состава и как следствие — непосредственным взаимодействием между участниками, неформальным контролем за поведением ее членов, достаточно высокой степенью сплоченности. Примером малых групп могут являться семья, школьный класс, спортивная команда, группа друзей. Большие социальные группы объемны количественно и менее однородны по составу, лишены непосредственного контакта между участниками, более свободны от диктата групповых норм, менее стабильны в своем существовании .Это, прежде всего, классы, этносы, социальные слои, участники широкомасштабных общественно-политических движений (“зеленые”, феминисты, защитники животных и т.п.), трудовые коллективы крупных предприятий. Первичные группы — это те, в которых его участники приобретают первичный опыт социального единства. К первичным группам следует относить семью, группу друзей, школьный класс. Первичные группы всегда являются малыми, в них обнаруживается непосредственный эмоциональный контакт участников. Вторичная группа образуется из людей, между которыми сложились лишь незначительные эмоциональные отношения. Их взаимодействие подчинено достижению определенных целей. Это политические, производственные, общественные и другие организации. Социальная структура. Говоря о социальной структуре, следует различать д в а ее важнейших компонента – социальный состав и социальные связи. Состав - это то, из чего состоит структура, ее своеобразная элементная компоновка. Связью называется некое отношение взаимозависимости между элементами, когда, например, изменение одного элемента неизбежно влечет за собой и изменение другого. Элементами социальной структуры являются классы, этносы, профессиональные, социально-демографические и иные группы. Ввиду того, что выделение социальных общностей и групп производится по различным основаниям (профессия, возраст, материально-имущественное положение и т.д.), количество которых практически не ограничено, то, строго говоря, в обществе существует не одна, а целый спектр социальных структур. Важнейшими из них являются: социально-территориальная, этническая, социально-демографическая, классовая и профессиональная структуры. Социально-территориальная структура обусловлена неравными условиями поселения людей. Это, прежде всего, различия между городским и сельским населением, между столицей и провинцией. Существование этнической структуры характерно для тех обществ, в которых имеется не одна, а несколько наций, народностей или племен. Как правило, в таких обществах один из этносов является доминирующим, то есть занимает более привилегированное положение, чем все остальные. Социально-демографическая структура отражает положение возрастных и половых групп. Еще одной социальной структурой является классовая. Наиболее полное определение понятия классов было Дано В.И. Лениным: классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. В зависимости от исторического периода выделяют в качестве основных классов: а) рабов и рабовладельцев б) феодалов и крестьян; в) буржуазию и пролетариат. Профессиональная структура, соответственно, зависит от распределения людей по специальностям и характеру их задействования в сфере материального и духовной производства. 3.2. Этнические общности. Нации и межнациональные отношения Этнос (от греч. ethnos - группа, племя) - это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающая общими чертами культуры, психологического склада, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознание). Социально- этнические общности.Социально-этнические общности представляют собой наиболее древнюю форму совместной жизнедеятельности людей. В ряду этнических образований выделяют: род, племя, народность и нацию. Род — основанное на родственных связях объединение людей, обладающих единством языка, нравов, традиций, обрядов, осуществляющих совместную хозяйственно-трудовую деятельность. Племя представляет собой объединение нескольким родов, близких в культурном отношении. Эти формы этнических образований в большей степени преобладали на заре человечества, когда групповой образ жизни способствовал главным образом выживанию каждого отдельного индивида. Однако и в настоящее время в некоторых районах Африки, Южной Америки и Австралии сохранились родоплеменные формы общежития людей. Народность в целом трактуется как определенный тип этноса, сложившийся в период Средневековья и потерявший свою актуальность с приходом капитализма. Считается, что нация как исторически высшая форма этнической общности возникла в период становления капитализма и заметного усиления роли государства в общественной жизни. Признаки нации. Нация — это этническая общность людей, характеризующаяся единством территории, исторических корней, экономической жизни, языка, культуры, этнического самосознания. Чтобы глубже уяснить специфику национальных общностей, необходимо подробнее рассмотреть признаки нации. 1. Единство территории. Этот признак следует понимать как компактность проживания нации в определенных пространственных границах, которая обеспечивает взаимодействие между индивидами и формирование на этой основе всех иных характерных для нации признаков. 2. Общность исторических корней, под которой понимаются культурно-исторические условия формирования, единая судьба нации, преемственность в традициях. 3. Практически для каждой нации характерен свой специфический уклад экономической жизни, акцент на производстве тех или иных товаров, использовании традиционных или инновационных технологий. 4. Представители нации говорят и пишут на одном, понятном всем членам нации, языке. Существование в национальном языке диалектов, хотя и привносит различия, но при этом, как правило, не создает серьезных языковых барьеров. 5. Единство культуры означает прежде всего наличие у каждой нации своего фольклора, традиций, обычаев, специфического уклада быта, а также особого строения психики у ее представителей. 6. Этническое самосознание. Этот признак указывает на наличие в сознании индивидов представлений об их принадлежности к нации, о месте и роли данного народа в истории, об общих национальных интересах. Межнациональные отношения. Межнациональные отношения представляют собой сложный комплекс взаимосвязей и взаимодействий между нациями. Они могут включать в себя товарообмен, культурно-бытовое общение представителей наций, политические и правовые договоренности и многое другое. Общая направленность межнациональных отношений в те или иные исторические периоды может иметь различный характер: от достаточно дружественных до беспощадных кровопролитных войн. Зависит это от множества причин, среди которых важнейшими являются: степень культурных различий; характер этнического самосознания и исторической памяти наций; деятельность этнических лидеров; несовершенство правовой базы, регулирующей межнациональные отношения и ряд других. В современном мире обнаруживаются две взаимоисключающие тенденции: одна характеризуется сближением наций (расширение спектра экономического, культурного, политического сотрудничества, нивелирование всевозможных идеологических разногласий и т.д.), другая проявляется в обострении отношений, придании им формы конфликтности, вплоть до опасных, кровопролитных столкновений. Именно в рамках последней тенденции и уместно вести речь о межнациональных конфликтах. Межнациональные конфликты представляют собой разновидность социальных конфликтов , особую форму социального взаимодействия, характеризующуюся наличием осознанного стремления улучшить свое положение за счет противостоящей стороны. О межнациональных конфликтах (их также можно называть межэтническими конфликтами, или конфликтами в сфере межнациональных отношений) уместно вести речь в том случае, когда противоборствующие стороны представлены этническими группами или личностями, выражающими в конфликте интересы тех или иных наций. Кроме того, сама основа таких конфликтов (то есть причины и условия их возникновения) должна находиться в плоскости межнациональных отношений. Например, территориальные притязания наций друг к другу; серьезные разногласия в решении экономических, политических и иных вопросов; существенные культурные различия и т.д. Конфликты в сфере межнациональных отношений, как правило, протекают достаточно остро, часто характеризуются непримиримостью, использованием жестких, а порой и бесчеловечных мер влияния друг на друга (захват заложников, массовое уничтожение людей, террористические взрывы и т.п.). Ввиду столь значительной опасности перед мировой общественностью встает вопрос о путях преодоления межнациональных конфликтов, способах их нейтрализации, механизмах разрешения противоречий, вызвавших само противоборство. В настоящее время в мировой науке и практике накоплен значительный опыт по данному вопросу, выработан широкий арсенал средств “тушения” межнациональных “пожаров”: от организации переговорного процесса до физического разведения враждующих сторон посредством введения миротворческих сил. При этом следует иметь в виду, что в каждой конкретной ситуации эффективность тех или иных используемых средств предотвращения конфликтов неодинакова. Это зависит и от стадии самого конфликта (начало, кульминация или этап постепенного затухания противоборства), и от содержания конфликтного опыта, и от идеологических установок в национальном сознании, и от множества других факторов. 3.3. Социальный статус личности и социальной группы Под социальным статусом понимается определенная позиция в социальной структуре общества, которую занимает личность (группа) в соответствии с имеющимися правами и обязанностями. Статусные различия сопряжены прежде всего с ценностными предпочтениями общества: некоторые качества и способности индивидов имеют высокую значимость, другие — низкую. Например, профессии дворника и ученого-физика в ценностном плане не тождественны и логика здесь понятна: практически любой способен стать дворником, но не каждый - ученым; не равны эти профессии и с точки зрения их влияния на жизнедеятельность общества (одно научное открытие может создать целую отрасль промышленности, кардинально поменять наш быт, занятость на производстве и т.д.). Обычно выделяют статусы предписанные и приобретенные. Предписанные сопряжены с половыми, возрастными, расовыми, этническими признаками, то есть теми, которые человек получает помимо его воли, от рождения или в результате действия природных и исторических закономерностей. Приобретенные обусловлены различием профессиональных навыков, политического влияния, властных полномочий и всего того, чего человек в принципе способен достигнуть собственными волевыми усилиями. Всякий индивид, как правило, обладает несколькими статусами в силу его включенности в разные социальные группы, принадлежности к разным организациям. Но в этой совокупности один из статусов будет ведущим, определяющим положение личности в обществе в целом. Этот главный статус влияет на некоторые внешние и внутренние характеристики человека: разговорную речь, одежду, манеру поведения, а также его убеждения, ценностные ориентации, мировоззренческие принципы. Социальная роль. Как уже отмечалось, каждому социальному статусу соответствует определенный набор прав и обязанностей. Выполнение обязанностей в ряде случаев не соответствует истинным желаниям, помыслам и намерениям индивида, что требует от него напряжения воли. В этой ситуации личность уподобляется своеобразному актеру, играющему роль (только не на сцене, а в жизни). В обществознании это называется социальной ролью личности. Социальная роль — это совокупность действий, которые должен выполнять человек, занимающий соответствующий статус в социальной системе. Социальная роль может иметь формальный и неформальный характер. В первом случае подразумеваются обязанности, закрепленные за человеком в законодательных актах, ведомственных инструкциях, приказах и т.д. Во втором — обязанности диктуются принятыми в группе традициями, обычаями, нормами профессиональной морали и т.п. Выполнение индивидом социальной роли практически никогда не бывает идеальным. В связи с этим выделяют ролевое ожидание (то, что общество ожидает от исполнителя роли) и ролевое исполнение (то, что личность выполняет на самом деле). Понятно, что общество заинтересовано в максимальном соответствии ролевого ожидания и ролевого исполнения, в связи с чем в структуре всякой социальной роли наряду с нормативными требованиями существуют и критерии оценки исполнения социальной роли, а также санкции, то есть те последствия, которые ожидают личность в случае недобросовестного исполнения обязанностей. Социальный престиж. В любом обществе складывается некая структура социальных статусов, в которой просматривается иерархическая упорядоченность: одни статусы являются престижными, другие —нет. Социальный престиж — это оценка значимости того или иного статуса, которая закрепляется в общественном мнении. Важнейшие условия формирования социального престижа: 1) полезность и важность для общества тех социальных функций, которые закреплены за статусными позициями; 2) сложившаяся система социальных ценностей, под которыми понимается способность материальных и духовных образований удовлетворять потребности людей. Вместе с тем, отражение в общественном сознании значимости того или иного статуса может не всегда соответствовать его реальной полезности и важности. В этом случае престиж какого-либо статуса оказывается завышенным или заниженным. Если такие явления происходят в значительном масштабе, то это, как правило, влечет за собой нестабильное функционирование всей социальной системы. 1.10. Социальный конфликт и пути его разрешения. 3.4. Социальный конфликт: понятие, типы, функции, способы разрешения Значительный интерес к социальным конфликтам в обществознании возник не случайно. С одной стороны, вся история человечества, по сути дела, есть череда сменяющих друг друга войн, бунтов, восстаний, революций и т.п. Но с другой - человечество, вошедшее в XXI в., осознает хрупкость своего существования и ищет способы гармонизации как социальной жизни, так и отношений в системе “человек—общество—природа”. Иными словами, многообразные формы социальной конфронтации интересуют ученых прежде всего в прагматическом плане: можно ли избежать тех порой очень серьезных опасностей, которые влекут за собой конфликты? В широком смысле конфликт (от лат. conflictus — столкновение) трактуется как столкновение двух или более субъектов (индивидов, социальных групп) с целью реализации каждой из сторон противоречивых интересов, целей, намерений и т.п. Именно невозможность мирным путем реализовать свои потребности и интересы вынуждает людей воздействовать на тех, кто мешает этим интересам, что в конечном счете и составляет сущность конфликтных противоборств в обществе. Социальный конфликт — это особый вид общественного взаимодействия, который выражается в противоборстве двух и более субъектов, являющихся элементами социальной структуры общества либо их представителями. Условия возникновения социальных конфликтов Социальный конфликт имеет место только при наличии следующих условий: 1. Существование участников (субъектов) конфликта. Как следует из определения, в качестве таковых выступают элементы социальной структуры: классы, нации, социальные группы и т.д. Участников должно быть не менее двух, в противном случае конфликт невозможен. В качестве конфликтующих сторон могут выступать как социальные группы (общности), так и индивиды, но только в том случае, когда они представляют в конфликте не свои собственные, а групповые интересы. В противном случае будет иметь место не социальный, а межличностный конфликт. 2. Осуществление конфликтного взаимодействия, в качестве которого используются такие формы, как спор, ультиматум, угрозы, демонстрация силы, вооруженное столкновение и т.п. Если участники не взаимодействуют пример, разъединены пространственно), то и о конфликте говорить не следует. Здесь уместнее вести речь о конфликтной ситуации, то есть таком состоянии отношений между социальными группами, когда конфликт возможен, но отнюдь не обязателен. Кроме того, такие формы социального взаимодействия, как, например сотрудничество, взаимопомощь, по сути своей не являются конфликтными. 3. .Наличие осознанного противоречия между намерениями, целями и устремлениями участников. Конфликт — это, как правило, такая ситуация, когда одна из сторон стремится изменить какие-либо элементы существующих общественных отношений (например, порядок удержания налогов, условия оплаты коммунальных услуг, уровень заработной платы и т.п.), а другая — сохранить их. Например, администрация шахты может быть заинтересована в сохранении существующих расценок по заработной плате, а шахтеры — в их увеличении. При этом стороны должны осознавать противоречивость своих намерений, а кроме того, решаясь на конфликтные действия, они как правило, понимают, что этими действиями способны нанести ущерб (материальный, моральный, физический и пр.) противоположной стороне. Типология конфликтов. Социальные конфликты весьма разнообразны, в связи с чем обширна и их типология (классификация). Рассмотрим наиболее важные основания для различения и типы социальных противоборств. 1. В зависимости от сферы возникновения конфликта и характера намерений участников их разделяют на: • экономические; • политические; • идеологические; • межнациональные; • межконфессиональные и т.п. 2. По отношению к существующей правовой системе конфликты могут быть легитимными (разрешенными действующими законами) и противоправными. 3. Различные параметры конфликтного взаимодействия, например методы борьбы, интенсивность, продолжительность противоборства и т.д., позволяют вести речь: • о вооруженных и невооруженных; • интенсивных и слабоинтенсивных; • прогрессирующих и затухающих; • затяжных и кратковременных социальных конфликтах. 4. Исходя из масштабов социальных коллизий, различают тотальные (охватывающие всю социальную систему) и локальные (местные) конфликты. Зачастую в общественном сознании социальные конфликты расцениваются как негативные явления в социальной среде. Логика такого отношения понятна: нередко в конфликтах гибнут люди, наносится материальный и моральный ущерб, рождаются недоверие и вражда между народами. И эта негативная сторона социальных конфликтов действительно существует. Однако социальные конфликты не следует рассматривать исключительно только с этой позиции. Ученые, исследовавшие социальные конфликты, выявили их позитивное влияние на функционирование и развитие общества. К таким функционально полезным конфликтам в первую очередь необходимо отнести борьбу правоохранительных органов с преступностью и противодействие разведывательным устремлениям спецслужб иностранных государств. Деятельность этих государственных структур является конфликтной по своей сути и вместе с тем функционально полезной для общества. Некоторые иные социальные противоборства способствуют развитию общества, оберегают общественные отношения от стагнации (застоя) и таким образом привносят свой вклад в общественный прогресс. К таким конфликтам следует относить всевозможные проявления классовой борьбы. Несмотря на то, что порой в истории классовые конфликты принимали беспощадный и жесткий характер, все же благодаря в конечном счете именно им некоторые общества сегодня имеют развитую демократию и соответственно — достойное положение широких слоев населения. Кроме того, во многих странах с развитой демократией некоторые виды конфликтов разрешены законодательно (забастовки, митинги, демонстрации и др.). Это так называемые институциональные конфликты (от лат. institutum — установление), которые не оказывают серьезного деструктивного воздействия на общество в целом, но используются структурами социального управления как индикаторы неблагополучия тех или иных общественных отношений. Своевременное преобразование этих “неблагополучных” отношений предотвращает рост социального недовольства и переход институциональных конфликтов в деструктивные, опасные формы. Методы разрешения конфликтов. Опасность и деструктивный характер многих социальных конфликтов, особенно тех, которые возникают на почве межэтнических и религиозных противоречий, очевидны. Наука и практика сегодня заняты поиском механизмов предотвращения (профилактики) и прекращения (разрешения) опасных социальных коллизий. Уже достигнуты определенные положительные результаты, выработан целый набор методов социальной, прежде всего политической, управленческой практики, способных разрешать разнообразные конфликты. Наиболее важные из них: 1. Организация и проведение переговоров с целью поиска компромисса между враждующими сторонами и прекращения на этой основе конфликтного противостояния. 2. Введение в зону конфликта миротворческих сил и разведение с их помощью враждующих сторон. Эта мера не исчерпывает полностью конфликта, но она является первоначальным этапом, после которого следуют другие процедуры. 3. Побуждение враждующих сторон к прекращению конфликта посредством активного информационно-пропагандистского воздействие на них. 4. Выдвижение ультимативных требований к враждующим сторонам (возможно, к одной из них). Как правило, при применении этого метода миротворческую позицию занимает третья, не участвующая в конфликте, но заинтересованная сторона. В случае невыполнения требований к субъектам конфликта могут применяться экономические, политические и иные санкции. Необходимо учитывать, что указанные методы разрешения социальных конфликтов не исчерпывают полностью всего миротворческого арсенала. Некоторые приемы имеют более частный, детализирующий характер. Так, например, социальной психологией разработаны целые комплексы приемов и правил ведения переговоров, которые имеют высокий эффект воздействия на субъектов конфликта. Кроме того, необходимо понимать, что эффективность методов зависит от специфики субъектов конфликта, их менталитета, традиций, характера конфликтного противоборства и т.д. 1.12. Социальная политика. 3.5. Основные направления социальной политики Российского государства. Тенденции развития социальных отношений в современной России Социальная политика представляет собой одно из направлений внутренней политики государства, призванное обеспечить стабильное функционирование социальной сферы общества, а также удовлетворение социальных потребностей людей (пенсионное и иное обеспечение, образование, здравоохранение, быт и т.п.) на основе создания, укрепления и воспроизводства необходимых для этого социальных институтов. Содержание социальной политики в различные исторические времена различно и зависит от экономического потенциала страны, доминирующей идеологии, общей культуры народа и многих других факторов. Помимо указанного, в содержании социальной политики всегда обнаруживаются приоритетные направления, которые обусловливаются конкретно-историческими условиями, например, мирным или военным временем, экономическим кризисом или относительно благополучным функционированием производства, проведением социально-политических преобразований или отсутствием таковых и т.д. Безусловно, что нынешнее состояние российской социальной политики, основных ее приоритетов также связано с этими обстоятельствами. Прежде всего, следует иметь в виду, что Российская Федерация в недалеком прошлом взяла курс на проведение социально-экономических и политических преобразований, направленных на построение демократического общества и правового государства. Важнейшими средствами реализации этого курса стали процессы перевода экономики с командно-административного уклада на рыночные рельсы, создания демократических институтов в политике (многопартийность, избирательная система и т.д.), культивирования в духовной сфере идеологического плюрализма и иных ценностей, свойственных либерально-демократическим обществам. Этот процесс проходит в России достаточно сложно и к сегодняшнему времени еще не закончен, что, безусловно, сказывается на состоянии современной российской социальной политики. Важнейшими стратегическими целями (направлениями) современной российской политики являются: • достижение ощутимого улучшения материального положения и условий жизни людей; • обеспечение эффективной занятости населения, повышение качества и конкурентоспособности рабочей силы; • гарантированность конституционных прав граждан в области труда, социальной защиты населения, образования, охраны здоровья, культуры, обеспечения жильем; • переориентация социальной политики на семью, обеспечение прав и социальных гарантий, предоставляемых семье, женщинам, детям и молодежи; • нормализация и улучшение демографической ситуации, снижение смертности населения, особенно детской и граждан трудоспособного возраста; • существенное улучшение социальной инфраструктуры. Следует отметить, что осуществление плановых мероприятий по реализации основных направлений социальной политики в современной России происходит достаточно сложно. На неудовлетворительное состояние этой работы не раз указывалось в официальных документах Государственной Думы, Правительства РФ и Президента РФ. Главная трудность в преодолении негативных явлений в социальной сфере сопряжена в первую очередь с кризисными процессами в экономике, дефицитом финансовых средств, низкой эффективностью управленческой деятельности на различных ее уровнях и рядом других причин. Важнейшими негативными явлениями в социальной сфере сегодня остаются: • противоречия и конфликты в межнациональных отношениях; • низкий уровень доходов большинства населения; • резкое снижение воспроизводства населения; • расслоение общества на бедных и богатых, малочисленность так называемого среднего класса; • рост социального недовольства. Эти и многие другие явления будут иметь место в России еще достаточно длительное время. Оснований для оптимизма в решении многих социальных вопросов сегодня, к сожалению, немного. На тенденции развития социальных отношений в современной России значительное влияние оказывают состояние и перспективы развития социальной структуры российского общества. Большинство российских ученых склонны полагать, что социальная структура у нас сегодня претерпевает значительные изменения: нарождается класс так называемых новых русских, формируется средний класс, появляются новые профессиональные группы, растет число маргинальных слоев населения. Указанные изменения в целом закономерны и сопряжены с проводимыми в России в последние годы социально-экономическими реформами. Важно отметить, что социальная структура к сегодняшнему дню еще не сформировалась. Это обусловлено общей нестабильностью в обществе, отсутствием ясно видимых контуров социального будущего и путей движения к ним, трансформацией старой системы ценностей. Ныне в российском обществе существуют достаточно широкие массы населения, которые полностью не осознают свои интересы в изменившихся условиях и, соответственно не могут определиться с тем, к каким социальным общностям они теперь принадлежат. Расплывчатость и неопределенность базовых социально-групповых интересов нарушают процесс нормального функционирования общественных отношений, приводит к тому, что доминирующими группами в обществе становятся узкоспециализированные, в основном — олигархические. В целом следует понимать, что перспективы развития социальной сферы в современном российском обществе самым тесным образом связаны с глубоким экономическим кризисом, и до тех пор, пока он не будет преодолен, пока в обществе не заработают эффективные экономические механизмы, социальные отношения будут пребывать в кризисном состоянии. 1.5. Личность как субъект общественной жизни. Социализация и воспитание личности. Поведение. Самореализация личности. Саморегуляция.Свобода и ответственность личности. Личный и социальный статус человека. § 2. Природа и сущность человека. Личность, ее социальный статус Термин "природа человека" обычно употребляется учеными для обозначения некоторого исходного биологического начала, присущего всем представителям человеческого рода. Природа человека — это его стойкие, неизменные анатомо-физиологические черты, задатки и свойства, выражающие особенности человека как живого существа (разумность, прямохождение, членораздельная речь и др.). Каждый человек, будучи представителем биологического вида под названием Homo sapiens (человек разумный), характеризуется некоторой совокупностью таких признаков. Сам вид Homo sapiens является последней из известных сегодня ступеней развития рода Homo. В прошлом его предшественниками были другие виды этого рода (такие, как Homo habilis — человек умелый; Homo erectus — человек прямоходящий и пр.). Биологически каждый из когда-либо живших или живущих ныне человеческих индивидов является уникальным, поскольку набор генов, получаемых им от родителей неповторим (исключение составляют только однояйцовые близнецы, наследующие идентичный генотип). Эта неповторимость усиливается в течение жизни в процессе взаимодействия биологических факторов развития человека с факторами социальными. Биологическая природа человека представляет собой необходимую предпосылку формирования собственно человеческих качеств, которые проявляются только в результате воздействия социальных факторов. Каждый человек с момента его рождения является индивидом, т.е. единичным природным существом, носителем индивидуально-своеобразных черт. Индивидом обычно называют конкретного единичного человека, рассматриваемого в качестве биосоциального существа. Понятие "человек", как правило, употребляют, желая показать принадлежность какого-либо лица к человеческому роду (Homo sapiens), а также тот факт, что данное лицо обладает всеобщими, свойственными всем людям качествами. От этих двух понятий необходимо отличать понятие "личность". Слово личность (лат. persona) первоначально обозначало маску, которую надевал актер в античном театре. Затем это понятие стали применять к самому актеру и его роли (отсюда произошло слово "персонаж"). У древних римлян слово persona употреблялось не иначе, как с указанием социальной функции, роли, амплуа человека (личность судьи, личность отца, личность консула и т.п.). Превратившись в научный термин, слово "личность" существенно изменило свой смысл и выражает теперь нечто противоположное тому содержанию, которое в него вкладывали в древности. Личностью называется человеческий индивид, являющийся субъектом сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых черт, свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни. Когда говорят о личности, прежде всего, подразумевают его социальную индивидуальность, неповторимость. Последняя формируется в процессе воспитания и деятельности человека под влиянием конкретного общества и его культуры. Не всякий человек является личностью. Человеком рождаются, личностью становятся в процессе социализации. Социализацией называется осуществляющийся на протяжении всей жизни индивидов процесс воздействия на них общества и его структур, в результате которого люди накапливают социальный опыт жизнедеятельности в конкретном обществе, становятся личностями. Социализация начинается в детстве, продолжается в юности, а часто и в довольно зрелом возрасте. От ее успеха зависит, насколько личность, усвоив ценности и нормы поведения, принятые в данной культуре, сумеет реализовать себя в процессе общественной жизни. Окружающая человека среда может влиять на развитие личности как целенаправленно (путем организации обучения и воспитания), так и непреднамеренно. Огромную роль играет здесь такой важный социальный институт, как семья. Семья представляет собой сложное социальное образование. Семья — это основанная на единой общесемейной деятельности общность людей, которые связаны узами супружества, и тем самым осуществляющая воспроизводство населения и преемственность семейных поколений, а также социализацию детей и поддержание существования членов семьи. Ученые-социологи выделяют специфические и неспецифические функции семьи. Специфические функции вытекают из сущности семьи и отражают ее особенности как социального явления. К ним относят рождение, содержание и социализацию детей. Неспецифическими называют те функции, выполнять которые семья оказывается принужденной в определенных исторических обстоятельствах. Эти функции связаны с накоплением и передачей собственности, статуса, организацией производства и потребления и т.п. В зависимости от характера супружества, особенностей родительства и родства выделяют следующие типы семейных структур: 1) моногамное супружество и полигамию. Моногамное супружество представляет собой брак одного мужчины с одной женщиной. Полигамия — брак одного супруга с несколькими. Полигамия бывает двух видов: полигиния — брак одного мужчины с несколькими женщинами, и полиандрия — брак одной женщины с несколькими мужчинами; 2) патрелинеальные и матрелинеальные семьи. В патрелинеальных семьях наследование фамилии, имущества и социального положения ведется по отцу, а в матрелинеальных — по матери; 3) патриархальные и матриархальные семьи. В патриархальных семьях главой является отец, в матриархальных — наивысшим авторитетом и влиянием пользуется мать; 4) гомогенные и гетерогенные семьи. В гомогенных семьях супруги являются выходцами из одной социальной страты, в гетерогенных же они происходят из разных социальных групп, каст, классов; 5) малодетные (1-2 ребенка), среднедетные (3-4 ребенка) и многодетные семьи (5 и более детей). Самыми распространенными в современных урбанизированных городах являются так называемые нуклеарные семьи, состоящие из родителей и их детей, т.е. из двух поколений. Благодаря происходящему в семье процессу социализации личность приобщается к жизни общества, может приобретать и изменять свой социальный статус. Статус — это определенная позиция в социальной структуре группы или общества, связанная с другими позициями через систему прав и обязанностей. Социологи выделяют два вида статуса: личный и приобретенный. Личным статусом называется то положение человека, которое он занимает в так называемой малой, или первичной, группе в зависимости от того, как в ней оцениваются его индивидуальные качества. С другой стороны, в процессе взаимодействия с другими индивидами каждый человек выполняет определенные социальные функции, которые определяют его социальный статус. Социальным статусом называется общее положение личности или социальной группы в обществе, связанное с определенной совокупностью прав и обязанностей. Социальные статусы бывают предписанные и приобретенные, достигнутые. К первой категории относятся национальность, месторождения, социальное происхождения и т.п., ко второй — профессия, образование и др. В любом обществе существует некоторая иерархия статусов, которая представляет собой основу его стратификации. Определенные статусы являются престижными, другие — наоборот. Престиж — это оценка обществом социальной значимости того или иного статуса, закрепленная в культуре и общественном мнении. Эта иерархия формируется под влиянием двух факторов: а) реальной полезности тех социальных функций, которые выполняет человек; б) системы ценностей, характерной для данного общества. Если престиж каких-либо статусов является необоснованно завышенным или, наоборот, заниженным, обычно говорят, что имеет место утрата равновесия статусов. Общество, в котором наблюдается подобная тенденция к утрате этого равновесия, неспособно обеспечить своё нормальное функционирование. От престижа необходимо отличать авторитет. Авторитетом называют степень признания обществом достоинства личности, конкретного человека. Социальный статус личности, прежде всего, оказывает влияние на ее поведение. Зная социальный статус человека можно легко определить большинство качеств, которым он обладает, а также предсказать действия, которые он будет осуществлять. Подобное ожидаемое поведение человека, ассоциируемое с тем статусом, который он имеет, принято называть социальной ролью. Социальная роль фактически представляет собой некоторый образец поведения, признанный целесообразным для людей данного статуса в данном обществе. Социальная роль может быть закреплена за человеком формально (например, в законодательном акте) или же носить неформальный характер. Любой индивид в обществе представляет собой отражение всей совокупности общественных отношений своего общества. Поэтому каждый человек обладает не одной, а целым набором социальных ролей, которые он играет в обществе. Их совокупность называется ролевой системой. Подобное многообразие социальных ролей может стать причиной внутреннего конфликта личности (в том случае, если какие-то из социальных ролей противоречат друг другу). Ученые предлагают различные классификации социальных ролей. Среди последних, как правило, выделяют так называемые основные (базисные) социальные роли. К ним относятся: А)роль труженика; б) роль собственника; в) роль потребителя; г) роль гражданина; д) роль члена семьи. Однако, несмотря на то, что поведение личности во многом определяется тем статусом, который она занимает, и теми ролями, которые она играет в обществе, она (личность), тем не менее, сохраняет свою автономию и имеет определенную свободу выбора. И хотя в современном обществе наблюдается тенденция к унификации и стандартизации личности, полной ее нивелировки, к счастью, не происходит. Индивид имеет возможность выбирать из множества социальных статусов и ролей, которые ему предлагаются обществом, те, которые позволяют ему лучше реализовать свои планы, максимально эффективно применять свои способности. Любое ролевое предписание намечает только общую схему поведения человека, предлагая осуществить выбор путей его исполнения самой личности. 1. 9. Молодежь как социальная группа. Переход к рыночной экономике вызвал значительные изменения социального положения различных групп населения, в том числе и таких, которые традиционно считались носителями передовых идей. Одно из главных мест в новых условиях принадлежит молодежи. Выбранные ею социальные ориентиры во многом определят будущее общества. В социологическом плане выделяют две стороны влияния общественного прогресса как объективного фактора на тенденции социального развития молодежи. С одной стороны, изменяющиеся объективные и субъективные условия макросреды опосредуют особенности включения молодежи в социальную структуру общества, что сказывается как на формировании социального облика молодого поколения, так и на степени развитости самой социальной структуры. С другой стороны, факторы общественного прогресса, отображаясь в сознании молодых людей, влияют на их потребности, интересы, ценностные ориентации в их поведенческих программах, что, в конечном счете, также отражается на социальном облике молодежи. Молодежь характеризуется теми общественными отношениями и общественными формами, которые определяют ее как самостоятельную (относительно других) социально-демографическую группу. Молодежь как особая социально-демографическая группа имеет ряд особенностей, вытекающих прежде всего из самой ее объективной сущности. Социальные особенности молодежи определяются специфической позицией, которую она занимает в процессе воспроизводства социальной структуры, а также способностью не только наследовать, но и преобразовывать сложившиеся общественные отношения, т.е. потенциальными сущностными силами молодого человека. Противоречия, возникающие внутри этого процесса, лежат в основе целого комплекса специфических молодежных проблем. Молодежь как становящийся субъект общественного производства характеризуется также особенным содержанием личностной, предметной и процессуальной сторон конкретно-исторического бытия. Подобное проявление социального качества молодежи связано со спецификой ее социального положения и определяется закономерностями процесса социализации в конкретных общественных условиях. Конкретные условия бытия молодых людей определяют особенности молодежного сознания, диалектическое единство структурных элементов которого и образует побудительно-мотивационные сущностные силы молодежи. Внутри этого единства возникает многообразие противоречивых детерминаций, опосредующих специфику их отношений к окружающей действительности и мотивацию социальной деятельности. Перечисленные проявления социального качества молодежи в процессе развития переходит одно в другое, взаимно дополняют друг друга, обусловливая ее социальную сущность, которая реализуется посредством деятельности. Таким образом, молодежь — это особая социально-демографическая группа, переживающая период становления социальной зрелости, положение которой определено социально-экономическим состоянием общества. Границы молодежного возраста подвижны. Они зависят от социально-экономического развития общества, достигнутого уровня благосостояния и культуры, условий жизни людей. Воздействие этих факторов реально проявляется в продолжительности жизни людей, расширении границ молодежного возраста от 14 до 30 лет. Нижняя возрастная граница определяется тем, что именно в этом возрасте подросток впервые получает право выбора в социальном плане: продолжить учебу в школе, поступить в технический или гуманитарный колледж, лицей или поступить на работу. К тридцати годам человек, как правило, достигает профессиональной зрелости, завершается формирование его семьи, он занимает определенное положение в обществе. Современная молодежь как социальная группа характеризуется не только некоторыми особенностями, но и общими чертами. По данным переписи населения 1989 г., молодежи от 14 до 30 лет в Российской Федерации насчитывалось 34,4 млн. человек, или 23,4%. За 10 лет (с 1979 г.) численность молодежи в республике сократилась на 4,8 млн. человек. Эта тенденция продолжается и в 90-е годы. Падение рождаемости в Российской Федерации привело к “старению” молодежи: увеличилась доля 25—29-летних. Молодежь составляет 41% населения России в трудоспособном возрасте. В народном хозяйстве заняты 22,3 млн. молодых людей. Однако доля молодежи среди занятых в народном хозяйстве постоянно снижается, особенно среди рабочих промышленности, строительства и транспорта. В связи со структурными изменениями, происходящими в экономике, растет доля молодежи в непроизводственной сфере, а это требует внесения изменений в структуру ее трудовой подготовки и переподготовки. Численность молодежи на селе за 10 лет сократилась на 19% и составляет лишь 18,5% сельского населения России. Внедрение рыночных отношений обострило проблему социальной защищенности в сфере труда. Молодые рабочие первыми попадают под сокращение и пополняют ряды безработных. К началу 1996 г. безработица в России достигла (по официальным данным) 2,3 млн. человек, или 3,2% экономически активного населения; 38% всех безработных — молодые люди до 30 лет. К числу особо тревожных тенденций в молодежной среде относится отставание уровня образования от уровня, достигнутого наиболее развитыми странами; ускорение падения престижа общего и профессионально-технического образования; увеличение числа молодежи, начинающей трудовую деятельность с низким уровнем образования и не имеющей желания продолжать обучение; ориентация многих звеньев образования на “поточное” воспроизводство рабочих, служащих и специалистов без учета требований потребителей; неподготовленность кадров высшей, профессиональной и средней школы к работе в новых условиях; усиливающееся отставание материально-технической базы всех уровней от нормативных требований; снижение интеллектуального уровня аспирантского корпуса — будущего российской науки, отток одаренных юношей и девушек из многих вузов и из страны. Негативные проявления заключаются прежде всего в том, что молодежная среда становится опасной криминогенной зоной. Нарастают такие неблагоприятные тенденции, как омоложение преступности, усиление ее группового характера. Так, в 1995 г. число совершенных малолетними преступниками грабежей с проникновением в квартиры увеличилось в 2,2 раза, хулиганств — в 1,6 раза, мошенничеств — на 75,8%, вымогательств — в 2,2 раза, преступлений с применением огнестрельного оружия — в 17,2 раза. Одним из самых распространенных видов преступлений у несовершеннолетних являются кражи, число которых в 1995 г. составило 2203 (47,4%), включая также квартирные кражи — 1874 (85,1%). Из года в год растет число “женских” преступлений. Большую тревогу у правоохранительных органов вызывает тенденция к “омолаживанию” женской преступности. В трех имеющихся в России воспитательно-трудовых колониях для несовершеннолетних содержатся сегодня 1136 девочек-подростков. Большая их часть осуждена за тяжкие преступления. В 1995 г. было зафиксировано около 150 случаев детоубийства. Как правило, на убийство детей идут молодые женщины, не нашедшие себя в жизни: без семьи, без средств к существованию, без жилья. Молодое поколение в большинстве своем оказалось без надежных социальных ориентиров. Разрушение традиционных форм социализации, основанной на социальной предопределенности жизненного пути, с одной стороны, повысило личную ответственность молодых людей за свою судьбу, поставив их перед необходимостью выбора, с другой — обнаружило неготовность большинства из них включиться в новые общественные отношения. Выбор жизненного пути стал определяться не способностями и интересами молодого человека, а конкретными обстоятельствами. К сожалению, существующие экономические и социальных программы практически не учитывают специфическую социальную позицию молодого поколения в процессе общественного развития. В связи с этим необходимо усилить внимание к социальным проблемам молодежи, определению средств, форм, методов и критериев социальной работы с молодым поколением. 1.10.Социальный конфликт и пути пего разрешения. § 3. Социальный конфликт Социальная неоднородность общества, различия в уровне доходов, собственности, власти, престижа, горизонтальная и вертикальная мобильность закономерно приводят к обострению общественных противоречий и конфликтам. Конфликты представляют собой особый тип социального взаимодействия, субъектами которого являются общности, организации и отдельные личности с реально или предположительно несовместимыми целями. Относительно причин и сущности конфликтов, возникающих в обществе, существует много различных теорий. Основателем конфликтологической традиции в социологии принято считать создателя органической школы Герберта Спенсера. Спенсер полагал, что конфликты в обществе представляют собой проявление процесса естественного отбора и всеобщей борьбы за выживание. Конкурентная борьба и неравенство ведут к отбору сильнейших, обрекая на гибель более слабых. Спенсер считал возможным избежать революционного пути разрешения конфликтов и отдавал предпочтение эволюционному развитию человечества. В отличие от Спенсера, социологи марксистской ориентации придерживались мнения, что конфликт — это всего лишь временное состояние, периодически возникающее в обществе, и что это состояние может быть преодолено только в результате революционной смены типа общественного строя. Они утверждали, что различным общественно-экономическим формациям соответствуют различные конфликтные типы классовой структуры общества; между эксплуататорскими и эксплуатируемыми классами идет борьба за перераспределение собственности на средства производства. Эта классовая борьба, происходящая, к примеру, в капиталистическом обществе между буржуазией и пролетариатом, неминуемо ведет к диктатуре пролетариата, которая представляет собой переход к бесклассовому (то есть социально бесконфликтному) обществу. Большое внимание теории социального конфликта уделил в своих исследованиях немецкий социолог Георг Зиммель. Он доказывал тезис о том, что конфликты в обществе неизбежны, т.к. они предопределены: 1) биологической природой человека; 2) социальной структурой общества, которой присущи процессы ассоциации (объединения) и диссоциации (разъединения), господства и подчинения. Зиммель считал, что частые и не слишком длительные конфликты даже полезны, поскольку они помогают различным социальным группам и отдельным членам общества избавиться от враждебности друг к другу. Современные западные социологи объясняют природу социальных конфликтов социально-психологическими факторами. Они полагают, что присущее обществу неравенство порождает стабильную психологическую неудовлетворенность его членов. Эта чувственно-эмоциональная тревожность и раздражительность периодически перерастает в конфликтные столкновения субъектов общественных отношений. Участниками конфликта могут быть как отдельные личности, так и социальные группы, организации и государства. Основные субъекты конфликта называются оппонентами или противоборствующими сторонами. Противоборствующие стороны могут быть неравнозначными, т.е. иметь разные ранги. Ранг — это сила оппонента в конфликте, обусловленная его социальным статусом, имеющимися в распоряжении ресурсами и властью. Например, личность может конфликтовать с группой и даже государством и победить, если ее ранг окажется выше. Не все участники конфликта обязательно находятся в непосредственном противоборстве друг другом. В конфликте также есть свидетели, посредники, подстрекатели и пособники. Свидетели — это люди, наблюдающие за конфликтом со стороны. Подстрекатели — те, кто подталкивает других участников к конфликту. Пособники — люди, содействующие развитию конфликта советами, технической помощью или иными способами. Наконец, посредников, которые своими действиями пытаются предотвратить, остановить или разрешить конфликт, также относят к его участникам. Анализируя причины поведения людей в различных конфликтах, социологи выяснили, что мотивами бытовых столкновений обычно являются такие чувства, как обида, месть, ревность, зависть, корысть. В групповых конфликтах мотивами конфликта выступают политические симпатии и антипатии, либо желание перераспределения экономических ресурсов. Причины же конфликтов лежат в существующем общественном неравенстве, порождающем различия в отношениях собственности и власти. Это неравенство может быть различным по типу и масштабам, но оно всегда присутствует в любом обществе. Предметом конфликта в социологии принято считать объективно существующую или воображаемую проблему, которая является причиной разногласий между оппонентами. Каждая из сторон конфликта заинтересована в разрешении этой проблемы в свою пользу. Объект конфликта представляет собой некоторый дефицитный ресурс (или контроль над таким ресурсом). Возникновению любого конфликта предшествует такое сочетание объективных условий и обстоятельств, которое создает реальный предмет конфликта. Это сочетание социологи называют конфликтной ситуацией. Конфликтная ситуация складывается постепенно, как правило, на фоне социальной напряженности. Социальная напряженность — это особое состояние массового сознания, вызванное обострением социальных противоречий. Социальная напряженность в обществе характеризуется: 1) распространением среди населения недовольства существующими порядками; 2) утратой доверия к властям; 3) стихийными массовыми действиями (митинги, забастовки, погромы и т.п.). Уровень социальной напряженности в обществе может изменяться — снижаться или увеличиваться. Чем больше уровень социальной напряженности, тем более вероятной является опасность социального взрыва. Однако даже очень высокий уровень социальной напряженности необязательно приводит к конфликту. Как правило, любой конфликт начинается с инцидента. Инцидентом (или поводом) конфликта называется событие или обстоятельство, в результате которого латентные (т.е. скрытые) противоречия между сторонами переходят в стадию открытого противостояния. Повод может быть реальным или придуманным. В последнем случае речь идет о провокации конфликта. Обычно провокация строится по следующей схеме: сторона, желающая развязать конфликт и реализовать в нем свои интересы, придумывает (провоцирует) какую-то ситуацию, которую легко объяснить как проявление враждебности со стороны оппонента. Само конфликтное поведение сторон состоит из противоположно направленных действий оппонентов. Все эти действия могут быть разделены на основные и вспомогательные. К основным социологи относят те из них, которые непосредственно направлены на предмет конфликта. Вспомогательные действия обеспечивают выполнение основных.Также все конфликтные действия подразделяют на наступательные оборонительные. Наступательные действия состоят в нападении на противника, захвате его собственности, территории и т.п. Оборонительные — в удержании спорного объекта за собой, либо в его защите от уничтожения. Возможен и такой вариант как отступление, сдача позиций, отказ от защиты своих интересов. Если ни одна из сторон не пытается пойти на уступки и уклониться от конфликта, то последний переходит в острую стадию. Он может закончиться сразу после обмена конфликтными действиями, но может длиться и достаточно долго, изменяя форму (война, перемирие, опять война и т.д.) и разрастаясь. Разрастание конфликта называется эскалацией. Эскалация конфликта, как правило, сопровождается увеличением числа его участников. Завершение конфликта не всегда означает его разрешение. Разрешением конфликта называют решение его участников о прекращении противоборства. Конфликт может закончиться примирением сторон, выигрышем одной из них, постепенным затуханием или перерастанием в другой конфликт. Самым оптимальным разрешением любого конфликта социологи считают достижение консенсуса. Консенсус — это согласие значимого большинства представителей некоторого сообщества относительного важных аспектов его функционирования, выраженное в оценках и действиях. Консенсус не означает единогласия, поскольку добиться полного совпадения позиций сторон практически невозможно, да и не нужно. Главное, чтобы ни одна из противоборствующих сторон не высказывала прямых возражений; также при разрешении конфликта допускается нейтральная позиция сторон, воздержание от голосования и т.п. В зависимости от основания, по которой проводится типология, социологи выделяют следующие виды конфликтов: а) по длительности: долгосрочные, краткосрочные, разовые, затяжные и повторяющиеся; б) по источнику возникновения: объективные, субъективные и ложные; в) по форме: внутренние и внешние; г) по характеру развития: преднамеренные и спонтанные; д) по объему: глобальные, локальные, региональные, групповые и личные; е) по используемым средствам: насильственные и ненасильственные; ж) по влиянию на ход развития общества: прогрессивные и регрессивные; з) по сферам общественной жизни: экономические (или производственные), политические, этнические, семейно-бытовые. Социология конфликта как особая часть социологической науки возникла сравнительно недавно, но оказалась быстро востребована современным обществом. Сегодня конфликтологи участвуют в переговорных процессах в "горячих точках", помогают разрешать групповые и межличностные конфликты. В предотвращении и своевременном разрешении возникающих в обществе конфликтов большую роль играет социальная политика, проводимая государством. Ее сутью является регулирование социально-экономических условий жизни общества и забота о благосостоянии всех его граждан. Реализуется социальная политика через государственные решения, социальные мероприятия и программы. Субъектами социальной политики являются государство и структуры гражданского общества. Социальная политика, как правило, осуществляется государством по двум главным направлениям: 1) предоставление всем трудоспособным гражданам возможностей для труда или занятия предпринимательской деятельностью; 2) обеспечение определенных социальных гарантий для нетрудоспособных, малоимущих и безработных слоев населения. В рамках первого направления государство осуществляет комплекс таких мер, как: а) предоставление предпринимателям полной свободы действия в рамках закона, их поощрение через кредиты, налоговые льготы и т.п.; б) поддержание в обществе высокого уровня занятости за счет создания новых мест в государственном секторе; содействие переобучению людям, потерявшим работу; переселение рабочей силы из трудоизбыточных в трудодефицитные районы страны и т.д.; в) регулирование трудовых взаимоотношений между работодателями и наемными работниками (установление размера минимальной оплаты труда, продолжительности отпуска и др.). Реализация второго направления социальной политики достигается государством за счет налогово-бюджетного перераспределения доходов в обществе. Государство устанавливает прогрессивную шкалу налогов, в рамках которой люди с низкими доходами либо вообще освобождаются от налогов, либо выплачивают их минимальный размер. Повышение доходов лица влечет за собой и повышение размера его налогообложения. Собранные таким образом средства идут на выплату пенсий и пособий, а также предоставление бесплатных социальных услуг определенным категориям населения (образовательных, медицинских и др.). Правовую основу социальной политики в Российской Федерации составляет ст. 7 Конституции РФ, в которой записано, что Российская Федерация — социальное государство, политика которого направлена на создание условий, обеспечивающих достойную жизнь и свободное развитие человека. Принятая в 1997 г. программа социальных реформ в Российской Федерации предусматривает достижение следующих задач: 1) улучшение материального положения и условий жизни людей; 2) обеспечение эффективной занятости населения; 3) обеспечение реализации конституционных прав граждан в области труда, социальной защиты, образования, охраны здоровья, культуры; 4) улучшение демографической ситуации в стране; 5) дальнейшее развитие социальной инфраструктуры. Существует ряд факторов, которые предопределяют сложность проведения социальной политики в России в период существования переходной экономики. Прежде всего, это сложившаяся еще в период социалистического развития привычка ожидать получения основной массы социальных благ от государства. В настоящее время у населения Российской Федерации только формируется психология принятия самостоятельных решений, способствующих улучшению своего социального статуса. Затрудняет решение многих объективно назревших социальных проблем и слабость современного финансового положения России. Кризисное состояние экономики после 17 августа 1998 г. способствовало дальнейшей поляризации общества и разделению его на две противоположные части, одна из которых требует от правительства увеличения средств, направляемых на социальные программы, а другая призывает сократить налоговое бремя и поддержать таким образом предпринимательство. Обе эти стороны не желают учитывать взаимные требования, что способствует дальнейшему нарастанию социальной напряженности. Проведение социальной политики в Российской Федерации усложняется и неотработанностью политической структуры страны. Противоборство между различными политическими партиями и движениями, между различными ветвями власти, происходит в таких формах, которые не только не помогают, но иногда — открыто мешают реализации многочисленных мер, предпринимаемых государством по исправлению положения в социальной сфере. Как следствие — результат почти всегда оказывается гораздо ниже ожидаемого. Можно предположить, что упомянутая выше программа социальных реформ вряд ли сумеет серьезно исправить сложившуюся ситуацию. Тем более что в самой программе не определен механизм ее реализации, и потому она скорее является не программой, а концепцией социальных реформ в Российской Федерации на период до 2000 года. Различные подходы по борьбе с преступностью Основным и определяющим стержнем политики борьбы с преступностью является уголовная политика. Уголовная политика — это закрепленная в соответствующих государственных документах политика государства по выработке основных принципов и направлений, форм и методов борьбы с преступностью, осуществляемая на основе мер, предусмотренных уголовным правом. Центральное место уголовной политики в системе мер борьбы с преступностью обусловлено тем, что именно уголовная политика устанавливает пределы преступного поведения; она формулирует основание уголовной ответственности и определяет возможные меры ответственности за совершенные преступления, а также порядок и условия освобождения от уголовной ответственности и наказания. Закрепляя эти положения в уголовном законодательстве, уголовная политика тем самым определяет границы уголовно-правового обеспечения нормальной жизнедеятельности государственных и общественных учреждений, беспрепятственного осуществления прав и свобод граждан. Уголовно-процессуальная, уголовно-исполнительная и криминологическая политика как составные части политики борьбы с преступностью, теснейшим образом взаимосвязанные между собой, могут функционировать только в пределах, очерченных уголовной политикой. Вследствие такой прямой зависимости иных отраслей политики борьбы с преступностью от уголовной политики все изменения в последней с неизбежностью отражаются и на содержании и функционировании политики борьбы с преступностью в целом. Преступность, как уже отмечалось, относится к категории социальных явлений, и борьба с ней не может быть сведена лишь к применению уголовно-правовых мер. Основой современной политики в нашем обществе является обеспечение экономической и политической свободы каждой личности, ее всестороннего развития и удовлетворения потребностей, свободного развития каждого как условия свободного развития всех, гарантирование обеспечения всего многообразия интересов членов общества и их участия не только в производстве материальных и духовных благ, но и в управлении делами всего коллектива и государства. Поэтому решающее воздействие на существование преступности, ее воспроизводство оказывают состояние и тенденции экономики, связанных с этим социальных благ населения, состояние и тенденции идеологии, морали, политической жизни и культуры общества. Формы, направленность, интенсивность и содержание уголовно-политических мероприятий существенно меняются в зависимости от конкретных социально-экономических условий жизни общества. Таким образом, определение и осуществление политики борьбы с преступностью в целом и уголовной политики в частности должны согласовываться со сферами политики более высокого порядка (социальной, экономической, в целом внутренней). Однако это не означает, что уголовная политика “растворяется” в социальной политике. Определяемая целями и содержанием социальной политики и воспроизводящая ее основные черты уголовная политика, как и политика борьбы с преступностью, носит относительно самостоятельный характер. Специфика объекта, средств и методов воздействия обязывает отнести к компетенции политики борьбы с преступностью разработку и осуществление тех основных форм деятельности, а также средств и методов, которые специально предназначены для борьбы с преступностью. Реальное функционирование уголовной политики в борьбе с преступностью связано с применением специальных мер, предусмотренных уголовным правом. Социальный характер применяемых в борьбе с преступностью мер определяющим образом влияет и на характеристику сущности уголовной политики. В юридической литературе можно встретить утверждение, что сущностью уголовной политики является борьба с преступностью при помощи мер уголовного наказания14. Представляется, что такая трактовка сущностной характеристики уголовной политики носит необоснованно узкий характер. Во-первых, упор на чисто карательную сущность скрывает профилактическую функцию уголовной политики, которая осуществляется специфическими уголовно-правовыми средствами. В арсенале уголовной политики помимо угрозы уголовного наказания за совершение преступления и реального применения наказания существуют и другие профилактические средства: применение помимо наказания иных мер уголовно-правового воздействия, обеспечение неотвратимости ответственности, вовлечение граждан в борьбу с преступностью и установление в связи с этим в законе обстоятельств, исключающих преступность деяния, а также всемерное стимулирование положительного посткриминального поведения и др. Во-вторых, в настоящее время уголовное наказание перестало быть единственной формой реализации уголовной ответственности. Действующее уголовное законодательство предусматривает наряду с наказанием и такие меры уголовно-правового воздействия, как назначение условного осуждения в порядке, применение отсрочки исполнения приговора, применение принудительных мер воспитательного характера к несовершеннолетним и др. Сущность современной уголовной политики проявляется в различных направлениях применения мер, предусмотренных уголовным правом, несущих в себе единство предупредительной и принудительной функции. Наиболее ярко сущность уголовной политики проявляется в ее принципах. Принципы уголовной политики являются тем стержнем, на котором строится вся система борьбы с преступностью. Принципы уголовной политики—это отражающие объективные закономерности развития общества руководящие требования о характере и сущности уголовной политики, ее направленности и качественных особенностях, которые обеспечивают единство борьбы с преступностью уголовно-правовыми средствами. Значение принципов уголовной политики состоит в том, что они обладают функцией регулирования общественных процессов, охватываемых сферой уголовной политики. Это значит, что они определяют законодательную деятельность, направляют практику применения уголовных законов, лежат в основе формирования правосознания населения. В законодательной сфере они обеспечивают создание социально обусловленной системы уголовно-правовых норм, а также их необходимую стабильность и динамизм развития, преемственность и единство как составных частей системы. Выступая в качестве регулятора правоприменительной деятельности, принципы обеспечивают применение закона в соответствии не только с его буквой, но и с уголовно-политическим духом. Массовое правосознание населения связывает соблюдение уголовных законов прежде всего с пониманием принципов, лежащих в основе их формирования. Уголовный кодекс основывается на принципах законности, равенства граждан перед законом, неотвратимости ответственности, личной и виновной ответственности, справедливости, демократизма и гуманизма. Однако принципы уголовной политики не могут быть сведены к принципам уголовного права или уголовного закона. Во-первых, принципы уголовной политики в отличие от принципов уголовного права и уголовного закона определяют не только характер уголовного законодательства, но и практику его применения, а также лежат в основе формирования правосознания и правовой культуры населения. Во-вторых, принципы уголовной политики лежат в основе формирования принципов уголовного права. Последние конкретизируют и уточняют принципы уголовной политики, насыщают его конкретным правовым материалом. Поэтому все руководящие идеи уголовной политики имеют определяющее значение для уголовного права, уголовного законодательства, выступают в качестве его фундаментальных принципов. Принципы уголовной политики отражают не только общеполитические идеи борьбы с преступностью, но и своеобразные специфические черты, которые характерны для борьбы с преступностью на основе мер уголовного права. В качестве общеполитических идей выступают такие начала, как законность, гуманизм, демократизм, научная обоснованность. К специальным принципам уголовной политики относятся такие требования, как неотвратимость ответственности, дифференциация и индивидуализация уголовной ответственности и наказания, экономия мер уголовной репрессии, эффективность уголовной ответственности. Общеполитические принципы находят свое выражение в уголовной политике как непосредственно, так и через действие специфических принципов уголовной политики. Общеполитические и специфические принципы уголовной политики, образуя определенную систему с развитием и изменением общественных отношений, могут менять свое содержание. Система может также дополняться новыми принципами. Содержание и формы выражения уголовной политики. Содержание уголовной политики определяется прежде всего назначением и теми задачами, которые стоят перед данным направлением политики борьбы с преступностью. Разработка уголовно-полити-ческих аспектов воздействия на преступность означает определение исходных принципов, стратегических направлений, наиболее оптимальных средств и методов борьбы с 'общественно опасными посягательствами. Она .не связана с организацией повседневной деятельности законодательных и правоохранительных органов, а занята наиболее существенными, принципиальными и крупными элементами деятельности социальной системы управления преступностью. Задача уголовной политики состоит в организации и направлении государственных и общественных органов, граждан на борьбу с преступностью предупредительно-охранительными мерами, предусмотренными уголовным правом. Иначе говоря, содержание уголовной политики составляет управление процессом борьбы с преступностью посредством применения мер уголовного права. Однако в отличие от других сфер управления уголовная политика воздействует на объект управления не в целях его укрепления и развития, а, наоборот, в целях его сокращения и качественного изменения. Именно таким образом может быть реализована главная цель уголовной политики—сокращение и вытеснение преступности в отдаленном будущем из жизни общества. Управленческое содержание уголовной политики находит свое конкретное выражение в создании и дальнейшем совершенствовании уголовного законодательства, которое должно адекватно отражать потребности общества в уголовно-правовом регулировании общественных отношений, в соответствующей ему ориентации практической деятельности правоохранительных органов, направлении деятельности государственных органов и общественности по правовой пропаганде и правовому воспитанию населения. В концентрированном виде содержание уголовной политики находит свое выражение в совокупности следующих элементов: 1) определения основных принципов и положений, лежащих в основе борьбы с преступностью средствами и методами уголовного права; 2) установления круга общественно опасных деяний, признаваемых преступными, и исключения тех или иных деяний из числа преступных (проблемы криминализации и декриминализации); 3) определения характера наказуемости преступлений, а также условий освобождения от уголовной ответственности или наказания; 4) определения направлений деятельности правоохранительных органов по применению на практике положений уголовного закона и выявления его эффективности; 5) оказания воздействия на правовое сознание и правовую культуру населения. Управление процессом борьбы с преступностью затрагивает как сферу правотворчества, так и сферу правоприменительной деятельности. Основная нагрузка здесь ложится на обнаружение тех негативных явлений, с которыми необходимо бороться уголовно-правовыми средствами, обоснование социальной обусловленности конкретных уголовно-правовых норм, установление уголовной наказуемости общественно опасных форм поведения, определение характера наказуемости и ответственности за совершение конкретных деяний. На содержание, направленность и характер уголовной политики оказывает влияние сложный комплекс факторов, обусловленных закономерностями и особенностями развития общества. Главную роль в этом комплексе играют экономические факторы. Ведущая роль экономических факторов обусловлена тем, что политика в целом, в том числе и уголовная, относится к явлениям надстроечного характера, развитие которых определяется базисом. Уровень развития экономики, разнообразие форм собственности, способ производства и присвоения материальных благ и т. д. — все это оказывает влияние на определение круга деяний, признаваемых преступными, основания уголовной ответственности и систему наказаний и т. д. Существенное влияние на уголовную политику оказывают и социальные факторы: изменение социальной структуры общества, урбанизация и миграция, развитие научно-технического прогресса. Здесь наиболее сильным “раздражителем” является научно-техническая революция, последствия которой могут быть не только социально-полезными, но и негативными (загрязнение окружающей среды, увеличение количества источников повышенной общественной опасности и т. д.). Большое значение для уголовной политики имеют социально-психологическая и криминологическая обусловленность уголовно-правовых норм, исторические традиции, уровень культуры, прошлый опыт развития законодательства, опыт борьбы с преступностью в других странах, а также ряд других моментов. В то же время уголовная политика активно влияет на экономическую, социальную, политическую и иные аспекты жизни общества, стимулируя их совершенствование и развитие в нужном для общества направлении.